慳Avarice
小隨煩惱之第十一（→#38 覆—#51 散亂）。貪愛一分為體。耽著財、法，不能慧捨，祕悋為性；鄙畜為業。與 44 嫉（→#44）並列為「issā-macchariya 一對」——南北傳同時以獨立心所立之。
漢zh · Xuanzang 譯
小隨煩惱之第十一（→#38 覆—#51 散亂）。貪愛一分為體。耽著財、法，不能慧捨，祕悋為性；鄙畜為業。與 44 嫉（→#44）並列為「issā-macchariya 一對」——南北傳同時以獨立心所立之。
⚠ In Review · 本譯依唯識立場（慳為貪愛一分為體，rāga-aṃśika）——與南傳之 dosa-組判攝並陳（詳巴段），不選邊。
經
[共傳] 《雜阿含經》〔卷號待 CBETA 校；舊註作卷三十八（丘塚喻經）〕：
肉段者，謂慳愱。
肉段沉重不願分離——譬喻慳吝緊抓不捨。「慳愱」之並列即 issā-macchariya 一對之漢譯（愱 = 嫉之古字）。
《雜阿含經》〔卷號俟校；舊註作卷七經186〕：
嫉、慳、幻、諂……
——此四列正對應 Asg 之 44 嫉 / 45 慳 / 32 誑 / 33 諂共用動機底層之四 upakleśa 詞族（詳梵段）。
[大乘] 《大乘五蘊論》卷一特標「施相違」——以布施波羅蜜（dāna-pāramitā）之 antithesis 立慳：
施相違，心悋為性。
論
《成唯識論》卷六：
耽著財、法，不能慧捨，祕悋為性。能障不慳，鄙畜為業。謂慳悋者，心多鄙澁，畜積財法，不能捨故。此即貪愛一分為體。
「財、法」雙列為玄奘教義 expansion：Asg pariṣkāra（資具）為 generic 義，玄奘 expand 為財（物質資具）+法（教法資具）——唯識教義之獨特貢獻，對應 Vism 五慳中之 dhamma-macchariya（法慳）。
按：「不能慧捨」為 Asg a-saṃlekha-sanniśrayadāna-karmaka（以不少欲知足為業）之精準漢譯——saṃlekha 為「少欲簡損」之修行德，慳之業為令此德不能生起。成唯識論「鄙畜為業」一語以「鄙」字標出慳之心理質地（心多鄙澁），非僅描述行為。
梵saṃskṛta
mātsarya < matsara（慳、悋、嫉）+ 抽象後綴 -ya——「慳吝之質」。Pāli macchariya < matsariya < mātsarya（標準 Skt-Pāli sandhi）。
古典 Skt matsara 兼含慳與嫉二義（Monier-Williams: "selfish, envious, jealous, envy"）——古來語義交融。佛教用語精細化：mātsarya 專指「慳」（己之資具不捨）；īrṣyā 專指「嫉」（他之勝事不耐）。此 Buddhist 梵文之精細化分判為唯識教義之 internal 貢獻。
印歐同源不確：Mayrhofer 視為 Indo-Aryan internal；Wiktionary मत्सर 不立印歐祖語；學界無共識。無 secured Iranian 同源——不同於 22 貪（Persian raxš）/ 42 憍（Avestan maδa-）/ 44 嫉（Avestan araska-）之模式。本系列 Indo-Iranian 心所（cetasika）同源 inventory 在此斷鏈——四條連列（rāga / mada / īrṣyā / mātsarya）中，唯第四條 mātsarya 缺 Iranian 對應，此模式-break 值得表面。
古傳 folk-etymology 注：部分 Skt 文法 / Buddhist 註疏中或有 matsara < matsya（「魚-like grasping」）之民間語源——此為語義圖像連結，非歷史印歐祖語同源；Wiktionary / Mayrhofer / KEWA 不採此鏈。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，隨煩惱第六）：
mātsaryaṃ katamat / lābha-satkāra-adhyavasitasya pariṣkāreṣu rāga-aṃśikaḥ cetasa āgrahaḥ / asaṃlekha-sanniśrayadāna-karmakam //
何為慳？於著利養恭敬者（lābha-satkāra-adhyavasita），於資具（pariṣkāra），貪分位（rāga-aṃśika）之心之執持（cetasa āgraha）為性。為不少欲知足（a-saṃlekha，saṃlekha = 少欲簡損之修行德）之所依為業。
成唯識論「耽著財、法、不能慧捨、祕悋為性、貪愛一分為體」即此梵文之逐字對應：adhyavasita = 耽著；rāga-aṃśika = 貪愛一分為體；cetasa āgraha = 祕悋；asaṃlekha-sanniśrayadāna = 不能慧捨（精譯）。
44 嫉 ↔ 45 慳之並列結構（共 lābha-satkāra-adhyavasita 動機底層）：
| 44 嫉（issā / īrṣyā） | 45 慳（macchariya / mātsarya） | |
|---|---|---|
| 共動機底層 | lābha-satkāra-adhyavasita（著利養恭敬） | 同 |
| 對象軸 | para-saṃpatti（他之勝事，他軸） | pariṣkāra（己之資具，己軸） |
| 分位之根 | dveṣa-aṃśika（瞋分） | rāga-aṃśika（貪分） |
| 心動相 | amarṣa cetaso vyāropa（不耐心傷） | āgraha（心之執持） |
按：南北根判於慳有分歧：瑜伽行派立 rāga-aṃśika（執持己有 = 貪）；南傳 dosa-組（不容他享 = 瞋）——雙方各取慳之一軸作根判，皆義理上有效。本譯依唯識立場（貪愛一分為體）並陳南傳分歧（詳巴段南北分歧）。
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）之獨立心所（cetasika）地位：macchariya 為 52-心所（cetasika）標準列表中第 48 位（akusala 心所（cetasika）之第 11 / 14）；屬 dosa-group（dosa / issā / macchariya / kukkucca）——與 issā 共 dosa-組，只與 dosa-mūla cittas 俱起。
✅ 南北並列心所（cetasika）地位一致（與 44 嫉同）：
- 瑜伽行派百法：慳為小隨 #10（本系列 #45）
- 南傳 52-列：macchariya #48（akusala #11）
⚠ In Review · ⚠️ CRITICAL — 南北根判分歧：
| 瑜伽行派（Asg） | 南傳（52-列 / Vism） | |
|---|---|---|
| 45 慳之根 | rāga-aṃśika（貪分位） | dosa-group cetasika（瞋根群） |
此為 44-45 範圍中唯一南北根判分歧之心所——44 嫉雙方皆判瞋根（✅ 一致）；唯 45 慳分歧：
- 瑜伽行派立場：慳之核心為「執持己有」（cetasa āgraha）→ 屬貪
- 南傳立場：慳之核心為「不容他享己有」（reluctance that others should share）→ 屬瞋之功能性核心
雙方各取慳之一軸作根判：瑜伽行派取觸發軸（己有）為貪；南傳取拒斥軸（他分享）為瞋。Vism XIV.173 之業相（不忍他與己分享）為南傳 dosa-組判之義理根。
經
核心經教 — DN 21 Sakkapañhā Sutta（同 44 嫉）：佛說 issā-macchariya 結縛為三十三天諍鬥之根本煩惱。
AN 5.254 Macchariya Suttaṃ（巴利聖典協會（PTS） V.254）——五慳（pañca-macchariya）之經層直接列舉：
Pañcimāni bhikkhave macchariyāni. Katamāni pañca? Āvāsamacchariyaṃ, kulamacchariyaṃ, lābhamacchariyaṃ, vaṇṇamacchariyaṃ, dhammamacchariyaṃ.
比丘，有此五慳。云何為五？住處慳、家族慳、利養慳、稱譽慳、法慳。
| # | Pāli | 漢譯 | 義 |
|---|---|---|---|
| 1 | āvāsa-macchariya | 住處慳 | 不願共住、僧團獨佔 |
| 2 | kula-macchariya | 家族慳 | 不願他僧結緣親族 |
| 3 | lābha-macchariya | 利養慳 | 信施不分 |
| 4 | vaṇṇa-macchariya | 稱譽慳 | 不願他得同等聲譽 |
| 5 | dhamma-macchariya | 法慳 | 教法不傳 |
三重證攝：經（AN 5.254）→ 論藏（Aṭṭhasālinī §257 / Vism XIV.173）→ 成唯識論「財、法雙列」。玄奘將五慳攝合為財/法二大類，五慳之 dhamma-macchariya 即「法慳」。
論
Vism XIV.173 / Aṭṭhasālinī §257 macchariya 四相（Pāli 待巴利聖典協會（PTS）直校）：
| 四相 | Pāli | 漢譯 |
|---|---|---|
| 相（lakkhaṇa） | attano sampatti-nigūhana | 隱蔽自有之得 |
| 業（rasa） | taṃ sampattiṃ aññehi sādhāraṇa-bhāva-akkhamabhāva | 不忍他與己分享其得 |
| 現起（paccupaṭṭhāna） | saṃkocana / katukañcukatā | 退縮 / 心之苦悶 |
| 足處（padaṭṭhāna） | attano sampatti | 己之資具（直接觸發） |
結構性義理點——macchariya 為「sva-軸」純己軸煩惱：四相全錨於「己」（atta-）——對比 44 嫉之純「他軸」（para-），完美 sva/para 軸並列。
業相之雙軸結構：macchariya 之業相有雙軸：
- 己軸：己之得（觸發）
- 他軸：他與己分享（拒斥之事件）
此雙軸即南傳立 macchariya 為 dosa-組之義理根據（拒斥「他分享」為瞋之功能性核心）。Asg 立 rāga-aṃśika 則 weight 在觸發（執持己有）之貪。
南北業軸亦分歧：
- Asg 業：asaṃlekha-sanniśrayadāna（不少欲知足之所依）——weight 於己之不能簡損（修行德性之失）
- Vism 業：不忍他與己分享——weight 於他與己共財 ethics 之失
雙方各義理上有效，側重點不同：唯識框架為修行義之慳；Vism 框架為僧團 ethics 之慳。
按：南北傳於慳之 padaṭṭhāna 完全相對——Asg pariṣkāra（資具）/ Vism attano sampatti（己之得）皆錨於「己」；對比 44 嫉之 para-saṃpatti 與 Vism parasampatti 皆錨於「他」——issā vs macchariya 之 he-軸 vs sva-軸架構，南北傳各自 Vism 四相亦忠實呈現。
漢綜述zh-synthesis
「慳」之梵文 mātsarya（< matsara「慳、悋、嫉」+ 抽象後綴 -ya）字面義為「慳吝之質」「悋澀之性」。古典 Skt matsara 兼含慳與嫉二義（Monier-Williams 兼釋慳、嫉、妬），佛教梵文精細化分判：mātsarya 專指「慳」（己之資具不捨），īrṣyā 專指「嫉」（他之勝事不耐）——此分判為唯識教義之 internal 貢獻。印歐同源不確：Mayrhofer 視為印度雅利安語族內部詞，現代詞典亦不立印歐祖語，學界無共識——此條老實存疑，無 Iranian 同源（與 →#44 嫉確立之 araska- 對照；Iranian-cluster 模式中斷詳 intro §4.12）。Pāli macchariya 經標準 Skt-Pāli sandhi（mātsarya → matsariya → macchariya）直承同根。
Asg 定義「lābha-satkāra-adhyavasitasya pariṣkāreṣu rāga-aṃśikaḥ cetasa āgrahaḥ」揭示慳之三層：（1）動機底層：「lābha-satkāra-adhyavasita」——與 →#44 嫉共享此底層；（2）對象軸：「pariṣkāra」（己之資具）——慳為純己軸煩惱（對比 →#44 嫉之純他軸），四相全錨於「己」（atta-），「無己有則無慳」；（3）體性：「rāga-aṃśika cetasa āgraha」（貪分位之心之執持）——⚠️ 本譯依唯識立場：慳之核心為「執持己有」（cetasa āgraha）→ 屬貪（rāga-aṃśika）。業為「asaṃlekha-sanniśrayadāna」（不少欲知足之所依）——saṃlekha（少欲簡損）為佛教修行德；慳之業是令此德不能生起。玄奘「不能慧捨」為此業之精準漢譯——以「慧捨」（prajñā-tyāga，智慧性之放下）命名慳之對立面，較 Asg 之抽象公式更具教法義。「財、法雙列」（物質資具 + 教法資具）為玄奘對 Asg 泛稱 pariṣkāra 之教義擴釋，對應 AN 5.254 pañca-macchariya 中之 dhamma-macchariya（法慳）。
慳（本條）與 →#44 嫉（issā）並列為 隨煩惱中唯二南北傳同立為獨立心所之條——南傳 52 心所第 48 位 macchariya，與 issā 同屬 dosa 組（dosa / issā / macchariya / kukkucca）。⚠️ 唯慳有根判南北分歧（→#44 嫉根判一致）：瑜伽行派立 rāga-aṃśika（貪分，執持己有 = 貪）；南傳立 dosa 組（瞋根群，不容他享 = 瞋之功能性核心）——雙方各取慳之一軸：唯識取觸發軸（己有）立貪，南傳取拒斥軸（他分享）立瞋，各自義理上有效——本譯依唯識立場（貪愛一分為體），並陳南傳 dosa 組判攝之義理根（詳本條 §巴段），不選邊、不折衷。DN 21 Sakkapañhā Sutta 之「issā-macchariya-saṃyojana」（嫉慳結縛）為三界諍鬥之根本煩惱，嫉慳雙法在此共立關鍵義理份量之經典位置。AN 5.254 pañca-macchariya（五慳：住處慳 / 家族慳 / 利養慳 / 稱譽慳 / 法慳）為慳之最具體行為微目錄，南傳 Vism 之 concrete texture 補足唯識之抽象公式。
AN 5.254 五慳目錄使慳之抽象定義落地：慳不只是不施物質，更延伸至地盤（āvāsa）、人際網絡（kula）、稱譽（vaṇṇa）乃至教法（dhamma）——法慳為僧眾共住中尤具殺傷力之一種：以留取教法為方式令人依賴，而非傳授解脫。Asg 業「asaṃlekha（不少欲知足之所依）」從修行德性之角度重新框架：慳不只是「將東西留給自己」，更是「阻礙知足少欲之德的生起」。對治慳即修 dāna（布施）——《大乘五蘊論》以「施相違」立慳（布施波羅蜜之對反），明點此對治方向。
玄奘以「慳」譯 mātsarya——「慳」有悋澀、藏物不出之義，切中 Asg cetasa āgraha（心之執持）之核心。英譯 avarice（吝嗇、貪財，偏物質資具）較 stinginess（口語）或 miserliness（行為偏向）更具哲學格調，並能涵蓋法慳之向度（dhamma-macchariya）。⭐ 慳（本條）為 rāga-aṃśika（唯識立場），與 →#44 嫉（dveṣa-aṃśika）並列為「issā-macchariya 一對」：同為南北傳皆立之獨立心所，共用 lābha-satkāra-adhyavasita 動機底層，對象軸（己 / 他）與分位之根（貪 / 瞋，依唯識立場）各異；南北根判分歧唯於此條，詳本條 §巴段。
慳 ——耽著財、法，不能慧捨，祕悋為性；能障不慳，鄙畜為業。此即貪愛一分為體。（⚠️ 本譯依唯識立場；南傳立 macchariya 為 dosa 組，根判分歧並陳，詳§巴。）
英綜述en-synthesis
Sanskrit mātsarya (< matsara "miserly, envious" + abstract -ya). The term matsara in classical Sanskrit carries the double sense of avarice and envy; Buddhist usage establishes a precise distinction: mātsarya for avarice (this entry), īrṣyā for envy (#44). Pāli macchariya preserves the root (mātsarya → matsariya → macchariya). No secured Indo-Iranian cognate has been established — unlike entries #30 (rāga, Persian raxš), #42 (mada, Avestan maδa-), and #44 (īrṣyā, Avestan araska-). The absence of an Iranian cognate for mātsarya represents a pattern-break in this project's Indo-Iranian cetasika inventory: three consecutive entries with secured Iranian cognates, then mātsarya — the chain breaks here. PIE root unattested in standard IE dictionaries (Mayrhofer treats as Indo-Aryan internal).
Mātsarya is the eleventh of the minor secondary afflictions (aṇu-upakleśa). Asaṅga's definition shares the motivational ground lābha-satkāra-adhyavasita (attachment to personal gain and status) with īrṣyā (#44), māyā (#32), and śāṭhya (#33) — the four-upakleśa cluster of afflictions rooted in craving for personal advantage. Within this cluster, mātsarya is the greed-share branch (rāga-aṃśika): a clinging of the mind (cetasa āgraha) to one's resources (pariṣkāra). The function clause asaṃlekha-sanniśrayadāna-karmaka is uniquely formulated: saṃlekha (frugality, few-wants-and-contentment) is a Buddhist virtue; the prefix a- reverses it — mātsarya's function is to prevent the arising of frugal contentment. Xuanzang translates this as 不能慧捨 ("incapacity for wise relinquishment") — one of the most precise renderings in the Cheng Weishi Lun.
The Theravāda 52-cetasika system lists macchariya as an independent factor at position 48 of 52 (akusala #11 of 14, dosa-group) — a North-South alignment on independent-cetasika status that pairs with issā (#44). However, the root classification diverges here in a doctrinally significant way. Yogācāra places mātsarya under greed (rāga-aṃśika), weighting the clinging-to-what-one-has; Theravāda places macchariya in the dosa-group (aversion cluster), weighting the rejection-of-others-sharing-it. Both are coherent: the same cetasika has a trigger-side (attachment to one's own) and a rejection-side (aversion to sharing). Yogācāra weights the trigger; Theravāda weights the rejection. This is the only entry in the 44-45 pair where N-S root judgment diverges. The Cheng Weishi Lun's "財、法" double listing (material resources + Dharma resources) is an editorial expansion of Asg's generic pariṣkāra that corresponds, in compressed form, to Theravāda's five-fold taxonomy (pañca-macchariya): the dhamma-macchariya (Dharma-avarice) in the five-fold list is the same as 法慳 in Xuanzang.
The five-fold pañca-macchariya taxonomy of AN 5.254 makes visible what mātsarya's abstract definition might obscure: avarice extends to territory (āvāsa), social networks (kula), material support (lābha), reputation (vaṇṇa), and teaching (dhamma). The last — Dharma-avarice — is the form most distinctively targeted in monastic practice: the impulse to hoard teachings, to create dependency rather than transmit liberation, to make oneself the indispensable intermediary. Asg's karman clause (asaṃlekha-prevention) reframes this: avarice is not merely "keeping things for oneself" but "preventing the arising of the virtue of contentment with little."
Avarice — in one attached to personal gain and status, a clinging of the mind to one's resources (material and spiritual), arising from the greed-share: incapacity for wise relinquishment is its nature. To obstruct non-avarice, to accumulate in a mean and contracted spirit: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P08。本譯依唯識立場立慳為貪愛一分為體（rāga-aṃśika），南傳立 macchariya 為 dosa-組（瞋根群），南北根判分歧並陳——此為 44-45 範圍中唯一根判分歧之心所，雙方各取慳之觸發軸（貪）與拒斥軸（瞋）作根，皆義理上有效；Asg 之 asaṃlekha-sanniśrayadāna-karmaka（令不少欲知足之所依為業）與 Vism 之「不忍他分享」業軸亦各異，反映唯識「修行義之慳」與南傳「僧團 ethics 之慳」各自之義理關懷。