無慚Shamelessness
中隨煩惱之第一（→#46 無慚—#47 無愧）。貪瞋癡三毒分位。不顧自法，輕拒賢善為性；生長惡行為業。與 20 慚（→#20）為 a- 前綴之完美 morphemic inverse——Asg Sanskrit 一字（lajjanā → alajjanā）即立此鏡像。
漢zh · Xuanzang 譯
中隨煩惱之第一（→#46 無慚—#47 無愧）。貪瞋癡三毒分位。不顧自法，輕拒賢善為性；生長惡行為業。與 20 慚（→#20）為 a- 前綴之完美 morphemic inverse——Asg 梵文一字（lajjanā → alajjanā）即立此鏡像。
⭐ 南北傳結構最強合契：無慚無愧（→#47）共同構成南北傳於百法 51 心所中列項位置 + 普遍性 + 機制三重完全一致之一對——詳巴段。
經
[共傳] 《雜阿含經》卷二十八（經749）因果鏈：
無明→無慚無愧→邪見→八邪道
——無慚無愧置於無明之後、邪見之前，作為十二緣起展開之心理側面。此因果鏈為漢譯獨有之義理展開（接近 SN 45.1 Avijjā-sutta 框架）。
《增一阿含》慚愧品（T2n0125 卷九）——AN 2.9 反面式之漢譯平行：
若無此二法，世間則不別有父、有母……便當與猪、雞、狗、牛、羊……六畜之類而同一等。
[大乘] 《大方廣佛華嚴經》二地（離垢地）以慚愧守護持戒，其反面即無慚之防護——菩薩以性戒（śīla-pāramitā）為主修，慚愧為其支柱。〔卷號俟校；80 卷本約卷三十四三十五範圍〕
論
《大乘五蘊論》卷一：
於所作罪不自羞恥為性。
《成唯識論》卷六：
云何無慚？不顧自、法，輕拒賢善為性。對治無慚，止息惡行為業。
論中判「中二通相 / 別相 / 實有」：
不恥過惡是二通相。拒善崇惡別相分明。中二、不信、懈怠定實有。 中二唯不善攝、遍一切不善心。
「遍一切不善心」六字即無慚無愧共同之判攝——任一不善心必帶此二。
按：阿含立無慚為因果鏈中間環節（無明之後），成唯識論立為「遍一切不善心」之中隨——兩者並非衝突，而是縱深互補：阿含顯其因果生起次第，唯識論揭示其遍在結構（每一不善剎那皆有無慚）。成唯識對 Asg alajjanā（不羞恥）之正面重構「不顧自法 + 輕拒賢善」，與 13 條 hrī 之 lajjanā→崇重改寫模式一致（詳梵段）。
梵saṃskṛta
āhrīkya < a-（否定前綴；vṛddhi 後變 ā-）+ hrī（< √hrī「赧、慚」< 印歐祖語 *ǵʰreyH-）+ -ka + -ya（抽象後綴）——「無慚之質」「不能赧」。
否定前綴 a-/ā-（< 印歐祖語 *n̥-）同源於英文 un-、希臘 a-/an-（anarchy）、拉丁 in-。故 āhrīkya 字面即印歐祖語結構之「un-shame-ness」——一字之內見印歐祖語 *n̥- + *ǵʰreyH- 之合構。
hrī 之根印歐祖語 *ǵʰreyH- 同源於 OHG grīnan（呲牙、慍色）→ 現代英文 grin——慚與 grin 為 facial-display 之姐妹詞（見 20 慚 →#20）。英文 shame < 印歐祖語 *(s)kem-（覆、藏），別根。Pāli ahirika 直承同根 + 同 a- privative。
《阿毘達磨集論》（阿毘達磨-samuccaya，Pradhan 校本，隨煩惱第十一）：
āhrīkyaṃ katamat / rāga-dveṣa-moha-aṃśikā svayam avadyena alajjanā / sarva-kleśa-upakleśa-sāhāyya-karmakam //
何為無慚？貪瞋癡分位（rāga-dveṣa-moha-aṃśika）之自體對罪過不羞恥（svayam avadyena alajjanā）為性。為一切煩惱、隨煩惱之助伴（sarva-kleśa-upakleśa-sāhāyya）為業。
20 慚 ↔ 46 無慚之精準 Skt 鏡像（→#20）：
| Axis | 20 hrī（慚） | 46 āhrīkya（無慚） |
|---|---|---|
| 分位之根 | （善心所，不需 aṃśika） | rāga-dveṣa-moha-aṃśika（三毒分位） |
| 體 | svayam avadyena lajjanā | svayam avadyena alajjanā |
| 業 | duścarita-saṃyama-sanniśrayadāna（防惡行所依） | sarva-kleśa-upakleśa-sāhāyya（一切煩惱助伴） |
業軸義理上 asymmetric：慚之業為防止特定行為（specific），無慚之業為助伴一切煩惱（普）。此 asymmetry 即無慚作為「遍一切不善心」之梵文結構性表徵——其 karman 已直接印記此普遍性（同 Pāli sarva-kleśa-upakleśa-sāhāyya 之 aṃśika 結構）。
Asg 標明 rāga-dveṣa-moha-aṃśikā（三毒分位）——此為 Asg 對「中隨煩惱」之結構表徵：中四（無慚、無愧、散亂、放逸）皆此三毒總 aṃśika，對比小隨各有 specific aṃśika（如 42 憍之 rāga-aṃśika 等）。瑜伽行派之「中二遍一切不善心」判攝即源於此 Asg aṃśika 結構。
成唯識論「不顧自法 + 輕拒賢善」乃 Asg 之正面重構（同 20 條 hrī 之 lajjanā→崇重改寫模式，→#20）：玄奘將 alajjanā（不羞恥）之單面轉為「不顧」+「輕拒」之雙態義理描述。
按：慚（→#20）之 svayam / attagārava（自體 / 自尊）與無慚之 svayam avadyena alajjanā（自體對罪過不羞恥）——svayam 軸完整保留，唯 polarity 反向（lajjanā → alajjanā）。Vism 之 padaṭṭhāna attassa agāravatā（無自尊）精準鏡像慚之 attagārava（自尊），南北傳於此自尊軸完全 align（詳巴段）。
巴pāḷi
南傳論藏（論藏）將 ahirika 列為獨立心所（cetasika）——14 akusala 心所（cetasika）之第二，且為「sabba-akusala-sādhāraṇa cetasika」（遍一切不善心心所）4 法之首：
| 位 | 心所（cetasika） | 中譯 |
|---|---|---|
| 1 | moha | 癡 |
| 2 | ahirika | 無慚（遍 universal akusala） |
| 3 | anottappa | 無愧（遍 universal akusala；→#47） |
| 4 | uddhacca | 掉舉 |
⭐ 南北傳於無慚無愧之判攝為百法 51 心所中結構最強之合契：
- Yogācāra：中二（無慚、無愧）「遍一切不善心」（成唯識論卷六）
- Theravāda：ahirika + anottappa「sabba-akusala-sādhāraṇa」（Vism XIV / Abhidhammattha-saṅgaha）
雙傳皆判「無慚無愧 + 任一 akusala citta = 必俱」——義理機制同、判攝術語同（普攝於 unwholesome）、列項位置同（akusala-心所（cetasika）之頭二 / 中隨之頭二）。
經
《增支部》AN 2.9（Lokapāla Sutta）以反面式直接印記無慚無愧之普遍危害：
Ime kho bhikkhave dve sukkā dhammā lokaṃ na pāleyyuṃ, nayidha paññāyetha mātāti vā mātucchāti vā ...
若無此二白法護世，世間將不知母、姨母、師長等倫理分位。
正面式 Iti 42（Sukkadhammasuttaṃ）立 hiri / ottappa 為二白法（同 20 慚 →#20 / 21 愧 →#21 之經位置）。正反二式之經典位置為 13-14-46-47 共四條共繫之經群。
漢譯平行：增一阿含慚愧品（T2n0125 卷九）「若無此二法，世間則不別有父有母……六畜之類而同一等」——南北傳直接共傳；漢譯增六畜之譬具體化。
論
《清淨道論》XIV.160（行蘊不善心所）以四相分析無慚（ahirika）（引自 wisdomlib，Vism §160 paraphrase，provisional 待巴利聖典協會（PTS）直校）：
| 四相 | Pāli | 漢譯 |
|---|---|---|
| 相（lakkhaṇa） | kāya-duccaritādīhi a-jigucchana | 不厭惡於身惡行等（鏡 20 慚 jigucchana 之正反對） |
| 業（rasa） | ahirikā-bhāvena pāpānaṃ-karaṇa | 以無慚之態而作惡（鏡 20 慚 akaraṇa 之正反對） |
| 現起（paccupaṭṭhāna） | asaṅkocana | 不退避（鏡 20 慚 saṅkocana） |
| 足處（padaṭṭhāna） | attassa agāravatā | 無自尊（鏡 20 慚 attagārava） |
南北傳於無慚之 padaṭṭhāna 完全合契——Asg svayam / Vism attassa agāravatā / 20 慚 attagārava 三者構成完整的自尊軸正反對結構。
按：Vism 四相之 padaṭṭhāna「無自尊」（attassa agāravatā）直接鏡像 20 慚之「自尊」（attagārava）——Asg 之 svayam 軸完整保留，polarity 反向。此 20 vs 46 之鏡像乾淨度在百法中極高：lakkhaṇa / rasa / paccupaṭṭhāna / padaṭṭhāna 四相全正反對，且 padaṭṭhāna 之自尊軸南北傳完全對齊（→#20 §③-④）。
漢綜述zh-synthesis
「無慚」之梵文 āhrīkya 為否定前綴 a-（vṛddhi 後變 ā-；< 印歐祖語 *n̥-，同源英文 un-、希臘 a-/an-、拉丁 in-）+ hrī（< √hrī「赧、慚」< 印歐祖語 *ǵʰreyH-）+ 抽象後綴 -ka-ya——「無慚之質」「不能赧」。慚之根 √hrī 印歐祖語同源於古高德語 grīnan（呲牙、慍色）→ 現代英文 grin——慚與 grin 為面部反應之姐妹詞：羞紅與咧嘴出自同一印歐祖語根（→#20 慚之詞源）。Pāli ahirika 直承同根。英文 shame（< 印歐祖語 *(s)kem-「覆、藏」）別根。āhrīkya 為 →#20 慚（hrī）之 a- 前綴形態學反向。
《阿毘達磨集論》定義無慚（隨煩惱第十一）：「āhrīkyaṃ katamat / rāga-dveṣa-moha-aṃśikā svayam avadyena alajjanā / sarva-kleśa-upakleśa-sāhāyya-karmakam //」——「貪瞋癡分位（rāga-dveṣa-moha-aṃśika）之由自體（svayam）對罪過不羞恥（alajjanā）為性；為一切煩惱隨煩惱之助伴（sarva-kleśa-upakleśa-sāhāyya）為業。」svayam（自體）軸完整保留——無慚之定義與 →#20 慚 (svayam avadyena lajjanā) 逐詞逆轉，唯體性一字之差（lajjanā → alajjanā，加 a- 否定）。業軸 asymmetric：慚之業為「防惡行之所依」（specific），無慚之業為「助伴一切煩惱」（普）——sarva-kleśa-upakleśa-sāhāyya 直接於梵文層 encode 無慚之「遍一切不善心」普在性。《成唯識論》卷六「不顧自法，輕拒賢善為性」乃 Asg alajjanā（不羞恥）之正面重構：玄奘將「不羞恥」之單面轉為「不顧自法」（缺位面）+「輕拒賢善」（積極反向面），與 →#20 慚之 lajjanā → 「崇重賢善」改寫同一模式。
南北傳於無慚之判攝為隨煩惱中結構強烈之合契之一：Theravāda 立 ahirika 為 14 akusala 心所（cetasika）之第二，且為 sabba-akusala-sādhāraṇa cetasika（遍一切不善心心所）4 法之一；Yogācāra 立無慚為中隨煩惱之首，「遍一切不善心」。雙傳皆判「任一不善心起，無慚必俱」——列項位置同、普遍性同、機制同，為 51 心所南北架構合契潔淨之一對。《清淨道論》XIV.160 以四相析 ahirika：足處 attassa agāravatā（無自尊）與 Asg svayam 軸精確對應，正鏡像 →#20 慚之足處 attagārava（自尊）——南北傳於無慚之 padaṭṭhāna 完全合契。
「遍一切不善心」結構揭示對治之路：無慚非某特定惡心才有，而是每一不善剎那皆有之背景心所。其對治非直接攻無慚，而是培育 →#20 慚——具體為：以「依自法力，崇重賢善」（svayam 軸之積極面）代替「不顧自法，輕拒賢善」（svayam 軸之缺位）。《成唯識論》「不顧自、法」之「自、法」即 svayam = 修行者對自身德行與正法之尊重：失此尊重，無慚乃能入一切不善心所；復此尊重，無慚之進入條件不成。
玄奘以「無慚」承此義，漢字「慚」已含「自慚形穢」之自體軸意義（合 Asg svayam），「無」為 a- 前綴之直接對應。英譯 Shamelessness 取「無羞恥感」之意，合 Asg alajjanā（不羞恥）之核心；但「shame」< 印歐祖語 *(s)kem- 別根，非語源精譯。
無慚 ——貪瞋癡分位之，不顧自法，輕拒賢善為性；生長惡行為業。（遍一切不善心）
英綜述en-synthesis
Sanskrit āhrīkya is structurally a- (privative prefix, PIE *n̥-, strengthened to ā- by vṛddhi) + hrī (< √hrī "to feel shame" < PIE *ǵʰreyH-) + abstract -ka + -ya. The privative a-/ā- descends from PIE *n̥- — the same root that gives English un-, Greek a-/an- (anarchy, anesthesia), Latin in-. The base hrī yields, through PIE *ǵʰreyH-, the surprising Germanic cognate OHG grīnan "to bare the teeth in displeasure" → English grin: hrī and grin are facial-display siblings — the blush and the grimace from the same PIE root for the involuntary display of being caught. Āhrīkya is, etymologically, "un-grin" — the face that does not blush when it should. Pāli ahirika preserves the same construction. English shame (< PGm *skamō < PIE *(s)kem- "to cover, hide") descends from a different root entirely.
Āhrīkya is the first of the two middle secondary afflictions (madhya-upakleśa). Asaṅga's Abhidharma-samuccaya defines it as svayam avadyena alajjanā ("with respect to fault, self-grounded non-embarrassment") — the precise a- prefix negation of hrī's lajjanā. The qualifier svayam ("by oneself") is structurally load-bearing: āhrīkya is the failure of self-grounded shame, distinct from anapatrāpya (#47), which is the failure of other-grounded shame. The function clause — sarva-kleśa-upakleśa-sāhāyya-karmaka ("having the companionship of every affliction and secondary affliction as its function") — directly encodes universality within the unwholesome sphere: wherever there is an unwholesome moment, āhrīkya is present as companion.
The Theravāda 52-cetasika system places ahirika at position 2 of 14 akusala cetasikas, in the sabba-akusala-sādhāraṇa group (universal-to-all-unwholesome): moha + ahirika + anottappa + uddhacca co-arise with every unwholesome moment of consciousness. This is structurally identical to Yogācāra's 「遍一切不善心」 classification of the middle two: both traditions reach the same architectural conclusion through different formal routes. The North-South alignment on ahirika + anottappa is the strongest structural match in the entire 32-51 upakleśa range: position, universality, and mechanism all converge. Visuddhimagga XIV.160's four-fold places attassa agāravatā (lack of self-respect) as proximate cause — a precise rendering of Asg's svayam qualifier: the axis of self-regard underlies both the wholesome hrī (self-respect, attagārava) and the afflictive āhrīkya (lack thereof, attassa agāravatā).
The moment an unwholesome thought occurs — according to both traditions — āhrīkya is already co-present. This is not a decision but a cetasika: it arises below the level of deliberation. The traditional counter is therefore indirect: one cannot attack āhrīkya head-on. Rather, the cultivation of hrī (#20) — specifically, the deepening of self-regard through commitment to the Dharma and to one's own integrity — gradually constitutes the condition-set that āhrīkya cannot enter. The Cheng Weishi Lun's 「不顧自法，輕拒賢善」(failing to respect self and Dharma, lightly rejecting the worthy) is a positive formulation of the same deficit: the practitioner who cultivates 崇重賢善 (reverence for the worthy and wholesome) directly undermines the conditions for āhrīkya.
Shamelessness — arising within the three-poison share of mind: with respect to one's faults, the absence of self-grounded embarrassment — failing to regard oneself and the Dharma, lightly spurning what is worthy and wholesome: this is its nature. To serve as the companion of every affliction and secondary affliction: this is its function.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P08。無慚（āhrīkya）↔ 慚（hrī，→#20）之 a- 前綴形態反轉（lajjanā → alajjanā），與無愧（→#47）↔ 愧（→#21）之 parato 軸同步正反對——四條構成百法中最精密之雙軸鏡像四聯組（svayam / parato × lajjanā / alajjanā），Asg 一字之差即立自尊 對 無自尊、他重 對 無他重四維結構；南北傳於「遍一切不善心」之普 akusala 心所（cetasika）判攝完全合契，為本系列南北對齊最乾淨之一對。