第六把鑰匙

3.1 第六把鑰匙

聖典從不諱言阿羅漢的神通。要看它記得多麼坦然，去看一個縫衣的日子。

縫衣那一日

《中阿含經》記：世尊遊舍衛國，住勝林給孤獨園；尊者阿那律陀住在娑羅邏巖山中。一天清早，阿那律陀入城乞食，路上遇見阿難，便說：賢者阿難，我的三衣粗陋破舊將盡了，可否請諸比丘為我作衣？阿難默然應允，乞食歸來，手執戶鑰，一房一房去請比丘。世尊見了，問明緣故，說了一句：阿難，你何不請如來為阿那律陀作衣？

於是世尊親往娑羅邏巖山中。八百比丘共集。世尊對目揵連說：我能為阿那律陀舒張衣裁，割截連綴而縫合之。世尊親手把布料舒張裁定，諸比丘共同割截縫合——就那一日，三衣作成。衣成之後，世尊說：阿那律陀，你為諸比丘說迦絺那法，我今腰痛，欲小自息。

世尊側身歇息，阿那律陀開講。他講的，是自己的來路——對著八百位同修，從剃髮出家、受持禁戒講起：離殺，離不與取，離妄言；成就聖戒之後學知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱，行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中；再學守護諸根，再學獨住遠離，斷五蓋，得第四禪。然後，是六個一模一樣的起頭——「我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學某某智通作證」——六種神通，他一樣一樣親口作證。

如意足通：分一為眾，合眾為一，不礙石壁，猶如行空；沒地如水，履水如地；以手捫摸，身至梵天。天耳通：聞人非人音聲，近遠妙與不妙。他心通：知他眾生心之有欲無欲、解脫不解脫，如實而知。宿命通：憶本無量昔所經歷，一生、百生、千生，成劫敗劫。生死通：以清淨天眼，見眾生死時生時，隨業受生。講到第六樣：

諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學漏盡智通作證。諸賢！我知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真……彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

六樣神通，五樣向外：身能飛舉，耳能遠聞，心知他心，念憶過去，眼見眾生死生——一樣比一樣奪目。唯第六樣掉頭向內，而它的落點，是全書讀者已經熟得不能再熟的那四句話：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。前五通各奔一方；唯第六通，回的是家。

經論的判攝：第六唯聖

六通之間的這個分別，論藏判得一刀分明。《俱舍論》先列六通之名——神境（如意足）、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡——再下判語：

雖六通中第六唯聖，然其前五異生亦得，依總相說亦共異生。……漏盡智通依一切地、緣一切境。前之五通依四靜慮。

「第六唯聖」——唯漏盡通，限於聖者。「前五異生亦得」——神足、天眼、天耳、他心、宿命這五樣，異生（凡夫、外道修定的人）也修得出來：只要定力到了四禪，五通便可引發，不必漏盡。連所依之地也判然有別：前五通依四靜慮（限於四禪定地），漏盡通依一切地、緣一切境。

這一判，分量極重。一樣本事，若凡夫修定也能得，它便不能作聖者的徵記——未解脫的人也有的東西，怎能印證解脫？故六通之中，能當阿羅漢之印的，只有那一把「唯聖」的鑰匙。打個比方：一串鑰匙六把，五把開外院諸門——廳堂、庫房、園圃——別家的匠人也配得出這五把；唯第六把開內室之鎖，唯這宅子的主人獨有。認宅主，不數他外院的鑰匙有幾把，只看他手裡有沒有那把內室的。

三明，同此一判。三明即六通中的第五、第二、第六——宿命、天眼（生死）、漏盡——在無學位上的別名。論藏並說明，六通之中唯這三樣獨得「明」之名，是因為它們各治一重愚闇：

謂宿住智通治前際愚，死生智通治後際愚，漏盡智通治中際愚。

宿命明治「前際愚」——對過去的迷惑；天眼明治「後際愚」——對未來的迷惑；漏盡明治「中際愚」——對當下這一際的迷惑。看清這個分工：前二明所破的闇，在時間軸的兩端；唯漏盡明破的，是此時此刻正繫縛著人的那一念無明。能憶千生，是知道得遠；能見死生，是看得遠——而正在綁著你的這一條，要漏盡明才照得破。三明之中，仍是漏盡為樞。

榜單的最後一行

這個「樞」字，聖典還有一處寫法，寫在一張榜單的末尾。

《增壹阿含經》弟子品，世尊把座下比丘一一點名：我聲聞中第一比丘，智慧無窮，是某某；神足輕舉，是某某；天眼第一，是某某；入火三昧，是某某；曉了星宿，是某某——一百位上首弟子，一人一個「第一」，神異之能，琳瑯滿目。而整張榜單的最後一行，是這樣收的：

最後取證得漏盡通，所謂須拔比丘是。

須拔，最後取證的那一位。榜上給他的考語，不是任何一樣奪目的神異，是漏盡通。一百種「第一」可以各擅一場；可是收榜的那一行，落在所有聖者共證的那一通上。榜可以有一百樣第一；印，只有一個。

往下走

樞既立定，下一章就好辦了。前五通既然凡夫也修得出，那麼「神通即自在」這筆世間最老的糊塗帳，就該當面清一清。聖典自己排好了兩個現場——一處火光滿天，一處天眼蒙塵。進去看。