火中說火

3.2 火中說火

門裡的第一眼，記下過一句話：自在之名，繫於漏盡，不繫於神力。這句話押到現在，該兌現了。聖典自己排了兩個現場，把神通與解脫的分際，演示得乾乾淨淨。

伽闍山頂：千人面前的火

第一個現場，《雜阿含經》記：佛住迦闍尸利沙支提（伽闍山頂的塔廟），與千比丘俱——而這一千位比丘，皆是「舊縈髮婆羅門」：剃度之前，是結著螺髻、終年事火的苦行者。火，是他們半生供奉的東西。

世尊為這一千人，作三種示現教化：神足變化示現，他心示現，教誡示現。

先是神足。經文記：世尊入禪定正受，陵虛至東方，於虛空中行、住、坐、臥，現四威儀；入火三昧，身出種種火光，青、黃、赤、白；又身上出水、身下出火，身上出火、身下出水，周圓四方，無不如是。請注意這個安排——對著一千個事了半生火的人，世尊從自己身上，現出了他們供奉了半生的火。現畢，世尊回到眾中坐下。經文給這一幕的全部結語，只有一句：「是名神足示現。」

再是他心：如彼心、如彼意、如彼識，一一鑒知，指點各人應作如是念、不應作如是念。經文的結語，同樣一句：「是名他心示現。」

然後，是教誡。世尊開口說法：

諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。……以何燒然？貪火燒然、恚火燒然、癡火燒然，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。

一切都在燒。眼在燒，耳鼻舌身意都在燒——以什麼燒？以貪火、恚火、癡火燒，以生老病死憂悲惱苦之火燒。對一千個拜了半生火的人，世尊沒有用更大的火光去勝過他們的火；祂說破了火：燒著你們的，從來不是壇上那一堆，是貪瞋癡這一堆。而這一席話說完，經文記下了那一夜真正的事件：

爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏，心得解脫。

把三幕的結語並排讀。神足現訖——「是名神足示現」；他心現訖——「是名他心示現」；教誡說訖——「千比丘不起諸漏，心得解脫」。滿天的神變，經文只稱其名；一席教誡，千人漏盡。能令人驚異的，與能令人解脫的，是兩樣東西：神變動人之目，動不了人之漏；解開繫縛的，是法。

拘尸那竭：天眼第一的人，說天眼

第二個現場，主角正是上一章縫衣的那位長老——阿那律陀，佛弟子中天眼第一的人。

《增壹阿含經》記：尊者阿那律陀在拘尸那竭國，住在自己本生之處。一日，釋提桓因、梵天、四天王，並五百天人、二十八大鬼神王，來到尊者跟前，頭面禮足，以偈讚歎而去。隨後來了一位梵志，名叫闍拔吒，是梵摩喻的弟子。他一進來便問：我生在王宮，從未聞過這樣的奇香——方才是什麼人來過？天？龍？鬼神？

阿那律陀照實說了：方才釋、梵、四天王並五百天人來過，禮足讚歎而去。梵志問：那我為什麼看不見他們的形影？答：因為你沒有天眼。梵志又問：假使我修得了天眼，便能看見他們嗎？答：能。

話到這裡，若是俗常的講法，該勸他去修天眼了。可是天眼第一的人，接下去說的是這一句：

然復，梵志！此天眼者何足為奇！有梵天名曰千眼，彼見此千世界……然此梵天不自見身所著衣服。

天眼，何足為奇！有一位梵天，號稱千眼，看這一千世界，如同有眼的人看自己掌中的寶冠——可是這位梵天，看不見自己身上穿的衣服。為什麼？

以其彼天無有無上智慧眼故，故不自見己身所著服飾。

因為他沒有無上的智慧眼。這個比方，一刀見骨。天眼之見，是向外的廣：見得遠、見得多、見得他方他人。智慧眼之見，是向內的明：照見自己——自己的縛，自己的「我」。一雙眼縱能看遍千個世界，照不見自己身上的衣服，照不見自己心上的結，於解脫便無一分用處。

梵志聽明白了，求道：願尊者為我說極妙之法，使我得這無上智慧之眼。阿那律陀問他：你有戒嗎？——什麼是戒？——不作眾惡，不犯非法。梵志說：這樣的戒，我奉持得起。阿那律陀便教他：持戒，無失毫釐；更要除去憍慢之結，莫計吾、我、染著之想——什麼是吾？什麼是我？於形體與神識之中起「這是我」之念的，就是憍慢之結。

梵志作禮而去。經文接下來的一句，是這一章最好的收筆：

未至所在，於中道思惟此義，諸塵垢盡，得法眼淨。

人還沒有走到家，在半路上思惟此義，塵垢落盡，法眼開了。有一位舊識的天人看見了，飛到阿那律陀跟前，以偈報訊：梵志未至家，中道得道跡。

把這個現場從頭看一遍：這個人來的時候，問的是天眼——他想看見那些看不見的天人。他走的時候，得的是法眼。而給他法眼的，不是任何一樣神異——天人方才就在屋裡，於他何益——是幾句關於戒、關於「我」的教誡。他求的是看得更多的眼，得的是照見自己的眼；求的落了空，得的卻是真的。

帳，清了

兩個現場看完，這筆帳可以合起來算了。

第一筆：前五通，凡夫外道修定也得（上一章已判）——與未解脫者共有的本事，作不了解脫的印。第二筆：伽闍山頂——令人解脫的是教誡，不是神變；火光滿天，千人嘆異而已，「一切燒然」一席話，千人漏盡。第三筆：拘尸那竭——見得再多，不如自照其縛；天眼第一的人親口說，天眼何足為奇，無上者唯智慧眼。

三筆合成一句：神通不是自在。它作不了印（凡夫共有），開不了鎖（不令解脫），也算不得究竟（向外之廣，非向內之明）。神通在佛法中自有它的位置——神足化導、他心鑒機，經有明載，那是利他的方便；本章清的，只是它冒充自在的這筆帳。行者尤須自照一處：慕神通的心，底下常是「能勝於人」的念頭未歇——而那一念，恰恰是縛，不是自在。神通若隨定自來，視作路上風景即可，不必以為的；漏盡的自照解脫，方是的。

門口那句話，至此有了著落：自在之名，繫於漏盡，不繫於神力。