解 · 成書願門第五部 · 第一章

設我得佛

5.1 設我得佛

念佛的人都知道，西方有一個極樂世界——七寶為地，蓮池德水，眾鳥和鳴。我們對它的莊嚴熟極了，卻很少停下來問一個最素樸的問題：這個世界，是從哪裡來的？

它不是被誰發現的。極樂不是一座本來就在、只等人航行抵達的島。它也不是被誰蓋出來的——沒有一張設計圖，沒有一隊工匠。那麼，它是怎麼有的？

《無量壽經》的答案只有一個字：願。極樂世界，是一個願凝結成的地方。這一章，就看這個願，怎麼從一個人的口中發出，怎麼一路燒成一片土。

久遠劫前，有佛出世，名世自在王如來。經上說：

「時有國王，聞佛說法心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國、捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲與世超異。」

一位國王，聽佛說法，心裡歡喜踊躍，當下發起無上道心——把國捨了，把王位捐了，出家作沙門，名號法藏。他到世自在王佛前，頂禮繞佛，長跪合掌，以偈讚佛，然後說出自己的心：我已發無上正覺之心，願佛為我廣說經法，我要攝取佛國清淨莊嚴無量妙土。

世自在王佛便為他廣說二百一十億諸佛剎土——把諸佛國土的粗妙、人天的善惡，一一現給他看。法藏比丘把這二百一十億剎土的清淨之行，盡數攝取於心，又經長劫思惟，揀擇結成。然後，他回到佛前，說出了那四十八個願。

他的讚偈裡，有四句先記在這裡：

「假令身止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。」

縱然此身陷在一切苦毒之中，我的精進照行，忍耐到底，終不反悔。這四句，是四十八願後面那條脊樑。

四十八願，條條不同，句法卻只有一個。看第一願：

「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」

假使我成佛的時候，我的國中還有地獄、餓鬼、畜生，那我就不取正覺——不成佛。

把這個句子拆開看。前半句，說的是法藏自己的成佛；中間，是國土的一個條件；末三字「不取正覺」，把兩頭焊死：條件不成，我就不成。「設我得佛」四個字，在四十八願裡出現了四十八次——四十八次，法藏把「我之成佛」這件天大的事，綁在一條「眾生之得益」上。

所以四十八願不是在描繪一座理想國的圖樣。圖樣是「我的國將會如何如何」；法藏說的是「不如何如何，我便不成佛」。這不是描繪，這是抵押——拿自己最大的一樣東西，佛果，押在眾生的得益上。

世間的設計師，從不把自己押進他設計的東西裡。建築師畫一座理想的城，城建不成，建築師還是建築師。法藏不然。願列完，他又以偈總誓：

「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺。」

我立下超越諸世的願，必定走到無上之道；這願若不圓滿，我發誓不成正覺。四十八條的抵押，在這四句裡收成一筆總押：佛果與眾生得度，焊成一體——要麼一同成立，要麼一同不立，沒有第三種可能。

發了願，法藏沒有坐等願自己兌現。經上說，他於不可思議「兆載永劫」之間，積殖菩薩無量德行——以行去填願，一劫一劫地填。

然後，是全經最要緊的一段問答。阿難問佛：法藏菩薩，是已經成佛而入滅了？還是尚未成佛？還是如今現在？佛告阿難：

「法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂。」

阿難又問：成佛以來，經了多久？佛言：

「成佛已來凡歷十劫。」

請細聽這段話的口氣。佛不說「法藏將要成佛」，不說「將有一個安樂國」；佛說的是「今已成佛」「現在西方」「凡歷十劫」——時態是現在，方位是確指，年歲是可數。那個曾經只存在於四十八句「設我得佛」之中的國土，如今是一個現現成成、可以指方、可以紀年的世界。

願，在這裡第一次顯出它的全力。它不只是一個朝向——它能成就。抵押兌現了：積劫的德行把每一條願填滿，於是佛果與國土，一同成立。替《往生論》作頌的世親菩薩，把這股力直接點了名：

「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

觀佛的本願力——凡真正遇上它的，沒有一個空過；它能令人速疾滿足功德的大寶之海。「能令」兩個字是主動語氣：本願力不是擺在那裡的背景，它是一股現在進行的力，對每一個遇上它的人，實實在在地作為著。

明白了這個來歷，再看四十八願，有一處就要認清。

四十八願不是極樂世界的設施一覽——不是一張開列著「本國無三惡道、眾生身皆金色、壽命無量」的清單，像樓盤的簡介那樣供人瀏覽。清單從不拿開列者的身家作擔保；而四十八願的每一條，都以「不取正覺」收尾——那是一份生死攸關的擔保書，不是一頁廣告。

所以極樂世界的每一分莊嚴，背後都站著同一句話：不如此，我便不成佛。念佛人嚮往彼土，嚮往的不只是七寶蓮池——是那一土底下，托著它的那個願。

可是，土成了，事情就圓滿了嗎？

一個願再大，一片土再莊嚴，眾生若上不去、乘不著，這成就出來的安樂國，豈不仍只是法藏一個人的事？北魏的曇鸞大師，替《往生論》作注的時候，把這根刺一句話挑明了：若非佛力，四十八願便是徒設——白白設立。

願成就了一片土，這是一半；這片土如何被人乘上，是另一半。下一章，就講這個「乘」字。