從三系律藏到三聚淨戒

過渡 ③ · 從三系律藏到三聚淨戒

第三部走到七百長老下完最後一籌，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

第三部做完，手裡有了一整套東西。一個立法的原理：不預先立法，隨犯隨制——每一條戒背後站著一個人、一樁事，而立戒的理由收在十句義裡，壓軸的是「正法得久住」。一張傳本的地圖：一部律傳成五家，條目枝葉各長，八類骨架、半月呼吸、四條根本，紋絲不動。還有兩場風浪的見證：破的那一場，回頭的門留著；議的那一場，佛滅百年，祂立的程序自己把諍事斷清了。

這套東西，嚴整，精密，千錘百鍊。一個僧團拿著它，可以清淨共住一千年——事實上，也真的住了兩千五百年。

夠了嗎？

按律藏自己的語言，是夠了。律管身與口，管僧團之內的界；它要的是僧團清淨、正法久住——這些，它都辦到了。

但有一些問題，是律藏的語言問不出來的。

律判一樁行為，問的是：做了沒有？犯相成立不成立？它不問：你存的是什麼心。一個比丘行為上一塵不染，心裡卻冷如鐵石——律拿他沒有辦法，因為他一條都沒犯。律也不問牆外的事：戒條守護的是僧界之內的清淨；牆外的一切眾生，他們的苦、他們的迷，不在任何一條戒的犯相裡。

止住惡，律藏做到了極處。可是——只止惡，夠不夠？不殺，就是慈悲了嗎？不盜，就是利他了嗎？一個人把二百五十條持得滴水不漏，他對眾生，到底給出了什麼？

大乘佛法興起，把這兩問正面提了出來。它的回答，是把「戒」這個字，整個撐大——撐成三聚：攝律儀戒，把律藏的全部止持原樣收進來，一條不丟；攝善法戒，把「該修的善」也立成戒——不修，就是犯；饒益有情戒，把「該度的眾生」也立成戒——不度，就是犯。從此，戒不只是「不可以」的清單，還是「必須去做」的清單；持戒的界，從僧團的牆內，鋪到了一切眾生界。

這不是把律藏推翻——攝律儀戒第一聚，正是律藏原封的位置。這是把地基之上，起樓。

而起樓的第一張圖紙，要到菩薩戒的經論裡去看：三聚怎麼立，菩薩戒怎麼受，止持與作持怎麼在一個人身上合龍。

我們翻過這一頁。