從大乘轉向到戒體

過渡 ④ · 從大乘轉向到戒體

第四部走到「盡心為體」四個字，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

第四部做完，手裡有了一整套東西。一張新的總圖：三聚——止惡、修善、度生，律藏原封收在第一聚，菩薩一切事盡在其中。一把勘驗的尺：罪不可得，而戒不可破——空得愈真，持得愈穩；毒龍的一日戒，把這把尺持到了死。一張完成的地圖：九種戒相，自性戒四功德為根，犯已還淨畫進定義裡，環首尾自合。還有一座受戒的大樓：三品階序，千里無師可向佛像自誓，受了有犯不失，盡未來際。

這套東西，把大乘的戒立全了：疆界立到了眾生界，深度立到了無相處，受法立到了人人可受。

夠了嗎？

按大乘經論的語言，是夠了。發了心的人，依三聚而行，依九種而檢，依三品而受——菩薩戒的行門，齊備了。

但有一個字，被這些經論反覆使用，卻沒有被拆開來看。

體。

「盡心為體」——說的時候何等痛快；追問起來，何等深邃。受戒的那一刻，十方諸佛之前，三說既畢——到底發生了什麼？身心裡領納進來的那個東西，那個從此「有犯不失、盡未來際」、那個讓一個人從凡夫變成「入諸佛位」的東西——它是什麼？它是一種色法，像一道無形的防護，附在身上？是一種心法，一個念念相續的力量？還是一粒種子，種進了識田的深處？

這不是玄談。它牽動最實際的事：戒若是色，身壞時它在不在？戒若是心，睡眠悶絕、惡念現前時它在不在？犯了重戒，那個體是碎了，還是蒙塵了？懺悔，懺的又是什麼？

阿含不答這個問——它只管持。律藏不答這個問——它只管判。大乘經給了一句「盡心為體」，便不再往下說。把這個字正面拆開、立成一門學問的，是漢地的律宗——幾百年間，律師們為它立了三家之說，辯了三家之辯，最後在道宣律師手裡，收成漢傳戒學最深的一座殿堂：戒體論。

要懂漢傳的戒，繞不開這座殿堂。

我們翻過這一頁。