從藥師十二願到無相戒

過渡 ⑥ · 從藥師十二願到無相戒

第六部走到梯腳下，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

第六部做完，手裡有了一整套東西。一張願單：第五願是戒願的本體——具三聚戒，而毀犯者的歸路，寫在佛的根本大願裡；其餘十一願，護住持戒的整片地基——身、根、見、處境、食、衣。一個分辨：十二願不是梯子，是一片地；何義經的鏈是梯上的事，藥師的願是梯下的事——使能持戒，與持戒得果，兩段路，合成一條。一條歸路：聞名還淨——而還淨植根於自家曾種的戒善，名號如藥，喚醒的是自己的種子。

這套東西，把戒的外護講圓滿了。

夠了嗎？

按鋪路的語言，是夠了。從第一部到第六部，戒一路講「實」：實到有定義，有位置，有條文，有律藏，有三聚，有受法，有戒體，有種子，有條件，有歸路。一座戒學的大廈，地基、樑柱、屋瓦、門窗，乃至跌倒者的扶手，無一不備。

但有一刀，懸了三部書，還沒有落到底。

第四部般若那一刀：罪、不罪不可得。

當時只切開了一個口子——空得愈真，持得愈穩；毒龍的一日戒作了證。可是那一刀往深處去，還有問題在等著：戒體既是藏識裡的一粒種子，種子之相，可得不可得？持戒的「我」放下了，所持的「戒相」呢？一個人持戒持到無持可持、戒淨到不見有戒可淨——那是墮落，還是究竟？

這些問題，般若經要正面作答。而漢地的禪門，把答案立成了一個驚人的名字——不是「無戒」，是「無相戒」：戒，不立一相，而戒體圓明。六祖在大梵寺開法，第一件事，就是為大眾授這個戒。

戒學的長路，要走最後的高處了。

我們翻過這一頁。