句身Sentence-cluster designation
不相應行第九，三身（名／句／文，→#78、→#80）cluster 之第二條。於諸法之差別能詮之語言分位中，假立「句身」（*pada-kāya*，眾句集聚）之名——其體非實，乃心心法及色法（特依語聲）分位之施設。句非名之簡單堆疊，乃名身組合後所生之意義完整性（「差別能詮」）之新分位。
漢zh · Xuanzang 譯
不相應行第九，三身（名／句／文，→#78、→#80）詞族之第二條。於諸法之差別能詮之語言分位中，假立「句身」（pada-kāya，眾句集聚）之名——其體非實，乃心心法及色法（特依語聲）分位之施設。句非名之簡單堆疊，乃名身組合後所生之意義完整性（「差別能詮」）之新分位。
經
[共傳]《長阿含》〈大緣方便經〉（Mahānidāna-sutta，DN 15；對應《長阿含》卷十）所立 nāmakāyassa paññatti（名身之假立）之脈絡，預設以「相、貌、徵、號」四維組構完整命題陳述（paññatti hoti）——名之聚合形成能詮差別之句，乃其教義中語言假立之自然延伸（→#78 共傳段已詳語言假立之基層教證）。三身詞族共此一共傳根源；句身之差別詮釋功能於阿含中體現為「四聖諦」「十二緣起」等成句之完整教義陳述——名合而為句，句乃差別顯義之單位。
[大乘]《解深密經》卷二〈一切法相品〉（T16n0676）論遍計所執相云：
云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性差別，乃至為令隨起言說。
此段「自性差別」之雙項結構揭示三身詞族之內在分工——名所詮者為「自性」（→#78），句所詮者為「差別」（差別即諸法之屬性、關係、狀態之完整陳述）；二者共為遍計所執相之語言運作機制。三性架構與三身詞族之教義交匯於此（→#78 大乘段已詳；本條補充「差別」向度）。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602_p0484b19–20）：
句身者，謂聚集諸名，顯染淨義言說所依性。
「聚集諸名」（nāma-samūha）——句身非單一名，乃眾名之組合；「顯染淨義言說所依性」——顯揚獨具之詮釋：句身能彰顯善惡染淨之意義（「染淨義」），且為言說之所依（vohāra-āśraya）。此「染淨義」視角為顯揚原創（Asg 集論之簡式定義所無），將句身之功能從中性之「差別能詮」深化為道德認識論意義之承載。
《成唯識論》卷二（T31n1585，T31.0006b05–07）論名句文三身之假立（5-依真如假立框架，→#78 已詳整段）：
然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。名詮自性；句詮差別；文即是字，為二所依。
「句詮差別」（viśeṣa-adhivacana）為 Asg 集論之梵語定義之完整漢譯（→梵段 Asg 集論原文）；《成唯識論》濃縮為四字，然意義完整——「差別」即諸法之特殊屬性、運動、關係之區分能詮，有別於名之自性標指。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷二：
句身者，謂於諸法差別增言，假立句身。
⚠ In Review · 俟終校：上引雜集論（T31n1606）卷二引文待 CBETA 字元核校。
按：論藏三層遞進——Asg 集論「差別能詮」確立句身之基本存在論地位（分位假立，無獨立體性）；顯揚以「染淨義言說所依」補充其道德認識論向度；《成唯識論》「句詮差別」則為最簡練之漢語定式，保存 viśeṣa-adhivacana 之完整語義。與 #78 名身「自性能詮」之分野清晰：名是什麼（自性），句是如何（差別）。→#80 文身為名與句共同之語音基礎。
梵saṃskṛta
pada < √pad「行、走、達」（印度雅利安內部詞根）。原始義「足」「步」；引申為「足跡」「所立之處」「位置」；再引申至語言域為「句」「詞項」（語言之「步足」「意義立足之處」）。梵文語法術語之 pada 即「詞」「句式成分」——語言分析中以「足」喻語言最小完整單位。
印歐同源：pada < 印歐祖語 *ped- / *pṓds（足）。同源詞網絡 IE 中最完整者之一：
- 拉丁 pēs / pedis → 英文 pedal, pedestrian, expedite, impede
- 希臘 πούς poús → 英文 podium, octopus, antipode, tripod
- 日耳曼 PGm *fōtaz → 英文 foot（同源）
- 所謂「語言之足」（metrical foot）——英詩之「foot / iamb」即此引申，與梵 pada 同一語義邏輯
《阿毘達磨集論》（無著, Pradhan 校本，Abhidh-s 10–11）：
padakāyāḥ katame / dharmāṇāṃ viśeṣa-adhivacane padakāyā iti prajñaptiḥ //
何為句身？於諸法之差別之能詮（viśeṣa-adhivacana），稱為「句身」之假立。
定義為列表形式（X iti prajñaptiḥ），無業用條款（karman-子句）——假立法無獨立自性，不另立業；brevity 即本體宣言：句身只是分位施設。《成唯識論》「句詮差別」（T31.0006b06）即此梵語定義之完整漢譯（→#78 梵段三身仿譯三聯表已詳；本條繼承）。
#79 句身 ↔ #78 名身之梵文分野：
| 梵語功能 | 術語 | 《成唯識論》漢譯 |
|---|---|---|
| 自性能詮（→#78） | svabhāva-adhivacana | 名詮自性 |
| 差別能詮（#79） | viśeṣa-adhivacana | 句詮差別 |
| 前二所依（→#80） | tad-ubhaya-āśraya akṣara | 文即是字，為二所依 |
viśeṣa（差別、特殊性）之語根 √viś「分入、進入」——與 viśeṣa「殊勝差別」共詞根；adhivacana「能詮、加諸其上之說」——adhi- + √vac「說」——漢譯「詮」甚精當（→#78 梵段 adhi-vac- → 詮之仿譯分析）。
按：Asg 集論之「句身」定義極簡——諸論藏假立法皆如此，brevity is the mark of imputed dharmas。viśeṣa-adhivacana* 漢譯為「差別能詮」或「詮差別」，是瑜伽行派梵文翻譯保存最完整之案例之一（→#78 梵段已論 adhi-vac- 系統）。句身 #79 ↔ 名身 #78 之梵語分野（svabhāva vs. viśeṣa）映射於《成唯識論》「自性 vs. 差別」之對偶，亦映射於 →#80 文身作為「二所依」之結構性角色。*
巴pāḷi
南傳阿毘達磨無「句身」（pada-kāya）作為獨立論藏條目——pada 見於巴利文之一般語言分析術語（如 padattha「詞句之義」、padabhājanīya「分句解義」），但不入 cetasika 列表，亦不作為 paññatti 之獨立分位假立類目。其功能對應在 vohāra-deśanā（世俗說法之常規語言）之系統性語境下，不具瑜伽行派之本體列位。
上座部《攝阿毘達磨義論》（Abhidhammattha-saṅgaha）VIII.4 列六種 paññatti（santati-, samūha-, ākāra-, kāla-, pajā-, nāma-paññatti）——pada-paññatti 不在此六類之中。pada 在南傳語境下屬於 vohāra（世俗語言）分析之一般術語，非 paramattha-dhamma（勝義法）；與瑜伽行派立句身為獨立不相應行假立位之做法根本分歧（→#71 詞族框架已詳南傳之無此整體類目）。
按：語言三身（#78–#80）詞族之南傳平行問題集中於 #78 名身——彼有 nāma-paññatti 作部分對應（→#78 巴段）；#79 句身及 #80 文身則更無直接論藏位置。南傳之語言分析傳統停留於「名色」二元，不展開至「自性能詮／差別能詮／前二所依」之三身系統地分判——此分判為瑜伽行派-Sarvāstivāda 共有之論藏結構貢獻，上座部不採。
漢綜述zh-synthesis
「句身」之梵文 pada-kāya 為複合詞：pada（「足、步、位置；詞、句」< √pad「行、走、達」< 印歐祖語 *ped- / *pṓds「足」）+ kāya（「身體、積聚」，同 →#78 詞源）。pada 之印歐祖語同源豐富：拉丁 pēs / pedis（英文 pedal, pedestrian, expedite）、希臘 poús（英文 podium, octopus, antipode）、古英文 fōt（英文 foot）。語義橋樑：「足」→「步足」→「語言之立足處」→「句、詞項」（語言最小完整意義單位，「意義所落腳之處」）；英詩「metrical foot」與梵語 pada 共此語義邏輯。pada-kāya = 「眾句之聚集」，技術義為「差別能詮之語言分位集聚」。
句身為 24 不相應行之第九，三身語言詞族（→#78、→#80）之第二條。《集論》定義（dharmāṇāṃ viśeṣa-adhivacane padakāyā iti prajñaptiḥ）揭示：viśeṣa（「差別、特殊性」< √viś「分入」）+ adhivacana（能詮）——句身為「對諸法差別施加語言指稱」之分位假立。名（→#78）詮「諸法是什麼」（自性），句詮「諸法如何不同、如何運動、如何關聯」（差別）——句非名之簡單堆疊，乃名身組合後所生之意義完整性之新分位。《成唯識論》卷二「句詮差別」四字為 viśeṣa-adhivacana 之完整漢譯，精煉至極。顯揚卷一「顯染淨義言說所依性」補充道德認識論向度：句身能彰顯善惡染淨之意義，為言說之所依——此「染淨義」視角為顯揚原創（Asg 集論簡式未及），揭示句身在修行教學層次之特殊功能：「諸行無常，是生滅法」為句身，所詮為「無常之差別、老滅法之蘊義」，而非僅「無常」之自性指稱。
南傳阿毘達磨無 pada-kāya 作為獨立論藏條目，pada 在巴利文中作一般語言術語（padattha「詞義」等），不入 cetasika 表列，亦不作 paññatti 之獨立分位。上座部語言分析停於「名色」二元，不展開至三身系統地分判——三身之「自性能詮/差別能詮/前二所依」架構為唯識/有部共有之論藏貢獻，南傳不採。
句身之修行涵義：完整句子是「義理落地」之地點——「此是苦，此是苦集，此是苦滅，此是苦滅之道」為句身，所詮為四聖諦之差別關係，而非「苦」一詞之自性指稱。行者觀察完整句子之生起（差別能詮分位之啟動），認識其為假立——語言差別陳述確有功能（傳達義理），然無獨立自性；此認識使句子之把持鬆動，而不廢句子之教學功能。
「句身」玄奘既譯——「句」= pada（詞/句），「身」= kāya（積聚）。英譯 Sentence-cluster designation 以 sentence 對應 pada 之完整意義單位義，以 cluster 對 kāya，以 designation 明示 prajñapti 性格。
句身 ——於諸法差別能詮（viśeṣa-adhivacana）之語言分位中，假立「句身」（pada-kāya，眾句集聚）之名；性為語聲分位之差別指稱集聚，業為語言三身之差別詮釋位（→#78 自性能詮、→#80 語音基礎）；非別有體，依語聲（色）分位假立。
英綜述en-synthesis
Sanskrit pada ("foot, step, place, sentence, word") derives from PIE *ped- / *pṓds ("foot"). The cognate field is among the richest in Indo-European: Latin pēs / pedis yields English pedal, pedestrian, expedite, impede; Greek poús yields podium, octopus, antipode, tripod; Old English fōt > English foot is the same PIE root via Proto-Germanic *fōtaz. The semantic bridge from "foot" to "sentence" runs through "step" → "where meaning stands / takes its step" — the same logic behind English "metrical foot" and "poetic foot." Sanskrit grammar uses pada for both "word" and "sentence-unit" — the minimal complete unit of utterance, where meaning "lands." The compound pada-kāya = "body/cluster of sentences" — an aggregate of sentence-units forming a designative system. Note: kāya has no clean PIE parallel (√ci "to gather" is Indo-Aryan internal); the compound is thus half-PIE (nominal root) + half-Indic-internal (collective marker), same hybrid structure as nāma-kāya (→#78).
pada-kāya is the ninth of the 24 cittaviprayukta-saṃskāra, second in the language-triplet (#78–#80). Asg's formula (dharmāṇāṃ viśeṣa-adhivacane padakāyā iti prajñaptiḥ) designates it as the system of "difference-designation" — where viśeṣa ("difference, particularity, distinction") marks the contrasting feature between one dharma and another, and adhivacana is the designation-act that picks out that contrast linguistically. Where nāma-kāya (#78) points to what something is (essence), pada-kāya points to how it differs, relates, moves — the complete-utterance level of language. Cheng Weishi Lun's formula "句詮差別" condenses this precisely: "sentence designates difference/distinction." 顯揚's extension — "顯染淨義言說所依性" — adds the moral-epistemic dimension: sentences are the substrate through which kusala/akusala distinctions are linguistically accessible. This is 顯揚's own elaboration, not in Asg's spare definition, but it correctly identifies that the sentence is where soteriological relevance crystallizes: "form is impermanent" is a pada-kāya that carries a difference-designation with moral and liberative force.
Theravāda has no discrete pada-paññatti as an Abhidhamma category with list-position. Pada appears in Pāli as general dhamma-discourse terminology (padattha = textual sense) and in grammatical analysis, but it does not achieve the ontological discrete-listing that Yogācāra assigns it. Sarvāstivāda's Abhidharmakośa (II.47) lists nāmakāya, padakāya, vyañjanakāya as cittaviprayukta-saṃskāra-dharma with dravya-sat (real-factor) status — a realist reading that Yogācāra (Asg) corrects to prajñapti-sat while retaining the three-fold list. The practical consequence: Theravāda analyzes language at the nāma-rūpa level without a systematic triplet-split; Sarvāstivāda reifies the triplet as real factors; Yogācāra retains the categorial structure as imputed designation. All three positions have DN 15's nāmakāyassa paññatti hoti as common textual root (→#78).
The sentence (pada-kāya) is where doctrine lands. "諸行無常，是生滅法" — this is a pada-kāya: it designates not just what impermanence is (that is nāma) but what impermanence does and implies — the difference it makes to conditioned existence. The Yogācāra point is that this difference-designation (viśeṣa-adhivacana) is itself imputed, without independent substance (niḥsvabhāva). The practitioner observing the arising of a complete sentence — "this is pleasant / this is suffering / this is impermanent" — can note: this is pada-kāya operating: a naming of difference on a configural differential of speech-sound. The complete utterance does work that isolated names cannot do; yet even this completing of meaning is a configuration, not an intrinsic property of the sentence's sounds.
Sentence-cluster designation (pada-kāya) — Of the language-substrate that designates the distinctions and differences (viśeṣa) between and within dharmas, [we apply] the designation "sentence-cluster" — these as imputed appellations on a configurational differential of speech-sound, not as autonomous bearers of independent meaning.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P12。句身為語言三身（#78–#80）之差別能詮位，名（→#78）詮自性、句詮差別、文（→#80）為二所依——三者共依語聲分位假立（《成唯識論》卷二，T31.0006b05–07，→#78 5-依真如假立框架已詳）；顯揚卷一「顯染淨義言說所依性」之染淨義視角為顯揚原創，揭示句身在道德認識論層次之獨特功能，此為《成唯識論》「句詮差別」四字所濃縮而未展開者。(→#71 詞族框架)