流轉Continuous arising
不相應行第十五。於因果相續之不間斷（*hetu-phala-prabandha-anupaccheda*）分位中，假立「流轉」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之首條，該群以「因果……」為結構軸，逐一假立因果關係之諸面（→#71 cluster 框架）。
漢zh · Xuanzang 譯
不相應行第十五。於因果相續之不間斷（hetu-phala-prabandha-anupaccheda）分位中，假立「流轉」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之首條，該群以「因果……」為結構軸，逐一假立因果關係之諸面（→#71 詞族框架）。
經
不相應行為論藏所立之分析範疇，於阿含、尼柯耶不作獨立法目；其概念線索可於現象的教證中追溯，然此類用法為描述性教證，非獨立本體法立。論藏將此現象學結構化為獨立分析範疇，乃 Sarvāstivāda 阿毘達磨時期始見；《阿毘達磨集論》收入「心不相應行」總綱，瑜伽行派進一步重判為假立（prajñapti）。本條為普通 prajñapti，無 [共傳]/[大乘] 標準分判——其中「狗繫柱」喻（雜阿含）與「藏識海偈」（楞伽經）之引文見 v0.1，待 CBETA 字元核校（俟終校）。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602, T31.0484b21）：
流轉者，謂諸行因果相續不斷性。
——hetu-phala-prabandha-anupaccheda 之漢語精確翻譯：「因果相續不斷性」——諸行之相續，在於因果鏈之不間斷，非有「流轉之實體」在其後驅動。
《成唯識論》卷一（T31n1585, T31.0006b13–14）對 #85 及以後諸條無個別論破，以統括語收結：
執別有餘不相應行，准前理趣皆應遮止。
——「余不相應行」指 #85–#94 整組；「前理趣」指卷一對 #71–#84 逐條之「非如色心體相可得、非異色心作用可得」論式——同理延伸，不再個別展開。
俟終校：《大乘阿毘達磨雜集論》（T31n1606）卷二「流轉者，謂諸行因果相續不斷性」之獨立出處，需 CBETA 字元核校（與顯揚同文，Attribution 待確認）。
按：本條以「因果相續不斷性」一句統攝流轉之假立依立——非有「使諸行流轉之實體」，乃依因果相續之不斷性分位假立。《成唯識論》對此群以「准前理趣皆應遮止」統括，意謂 #71–#84 之「非異色心作用可得」論式同適於此。(→#71) 為假立普框架之錨。
梵saṃskṛta
pravṛtti < pra-（向前、徹底）+ √vṛt（轉、行、運轉）+ -ti——「向前運轉」「相續流轉」。印歐祖語 *wert-（「轉」）：同源詞群——拉丁 vertō（轉）→ 英文 vertical, version, convert, divert, advert, invert, revert, subvert；日耳曼 -ward（如 forward，「向前」）、worth（古義「轉成」，< PGm *werþaz，正合印歐祖語 *wert-os，義為 "to become"）。同根近義詞 saṃsāra（輪迴；< sam- + √sṛ「流」）偏「往復循環」，pravṛtti 偏「向前運動之動力」——二者強調面不同而義域相鄰。
《阿毘達磨集論》（無著，Pradhan 校本，Abhidh-s 10–11）：
pravṛttiḥ katamā / hetu-phala-prabandha-anupacchede pravṛttir iti prajñaptiḥ //
何為流轉？於因果相續之不間斷（hetu-phala-prabandha-anupaccheda），稱為「流轉」之假立。句式以 iti prajñaptiḥ 收結——此為 #71–#94 全組之共同句式（→§R.1），確立本體地位：「此非實體，乃依如上分位所施設之名稱」。#85–#93 各條之 hetu-phala 前綴（→§R.3）將此群定性為「因果關係之諸面配置」，而非獨立存在之事物。
按：pravṛtti* 之印歐祖語同源鏈（wert-→ vertical / convert / version）顯示「轉」之概念於印歐語系之核心地位；佛教以此詞命名「流轉」（因果相續之不斷），正合「向前運轉」之原義。本條為 #85–#90、#93 之 hetu-phala-X 模板（§R.3）之首，結構軸一致：hetu-phala + 差別性形容詞（prabandha-anupaccheda = 相續之不斷性）。*
巴pāḷi
南傳無「流轉」作為獨立心不相應行 paññatti 之列項。Pāli pavatti（< pravṛtti，子音群簡化 pravṛtt → pavatt）在一般法義語境中作「現行」「相續」之通用詞，但不以獨立論藏法目出現。因果相續不斷之現象，在南傳傳統中由 santati（相續）教義與緣起（paṭicca-samuppāda）普通架構涵蓋，不另立 paññatti 條目。此與瑜伽行派之分位假立架構在處理層次上有系統性差異（→#71 南北架構分歧，已詳）。
按：南北在此差異之性質——南傳以緣起之普通教義涵蓋「相續不斷」之現象學；瑜伽行派從 Sarvāstivāda 繼承「不相應行」作為獨立列項（同時重判為假立），形成 #85 這一條目。架構差異非語詞之爭，乃分析層次之設計分歧。
漢綜述zh-synthesis
「流轉」之梵文 pravṛtti < pra-（向前、徹底）+ √vṛt（轉、行、運轉）+ -ti（行為名詞後綴）= 「向前運轉」「相續流轉」。印歐祖語 *wert-（「轉」），同源詞群豐富：拉丁 vertō（轉）→ 英文 vertical, version, convert, divert, advert, invert, revert, subvert；日耳曼系 -ward（如 forward「向前」）、worth（古義「轉成」，< PGm *werþaz）；Pāli pavatti（< pravṛtti 之子音群簡化 pravṛtt- → pavatt-）。⚠️ pravṛtti 偏「向前運動之動力」；相關詞 saṃsāra（< sam- + √sṛ「流」）偏「往復循環」——二者義域相鄰而語義側重不同。此為 #85–#94 動性類（因果座標群）之首條。
流轉為 24 不相應行之第十五，動性類之首條，亦為 #85–#94 因果座標群之首。《集論》定義（hetu-phala-prabandha-anupacchede pravṛttir iti prajñaptiḥ）揭示：hetu-phala-prabandha-anupaccheda（因果相續之不間斷）為基底，pravṛtti（流轉）為其假立名——非有「使諸行流轉之實體」，乃依因果相續之不斷性分位假立。顯揚「因果相續不斷性」（hetu-phala-prabandha-anupaccheda 之精準漢譯）確立：流轉之本質在因果鏈之不間斷，而非一個「流轉力」之存在。《成唯識論》對 #85–#94 整組以「执别有余不相应行，准前理趣皆应遮止」統括，意謂 #71–#84 所建立之「非異色心作用可得」論式同樣適用於本群——流轉非別有體，唯依因果相續分位假立（→#71）。此為 #85–#90、#93 之 hetu-phala-X 模板（prabandha-anupaccheda，因果相續不斷）之首，開啟《集論》對因果關係諸面之系統展開。
南傳無「流轉」作為獨立 prajñapti 法目。Pāli pavatti 在一般法義語境中作「現行」「相續」之通用詞，不以獨立論藏法目出現。因果相續不斷之現象，在南傳由 santati（相續）教義與緣起（paṭicca-samuppāda）普通框架涵蓋，不另立 paññatti 條目——此為 #85–#94 群之南北一般性分歧（南傳無不相應行獨立列項，→#71 南北架構分歧）。
流轉作為 prajñapti 之修行涵義：行者注意「流」的感受——諸行似乎在連續不斷地「流去」。唯識精確點示：此「流」並非有一實體在流動，而是因果相續不斷之分位假立名。認識流轉為假立，即鬆動「有某物在攜帶我穿越時間」之直覺——留下的是因果之連續相續，無需「流轉之載體」。
「流轉」玄奘既譯。英譯 Continuous arising 或 Continued flowing 均可，前者更貼近 pravṛtti 之「向前運轉」動性。
流轉 ——於因果相續之不間斷（hetu-phala-prabandha-anupaccheda，pravṛtti）分位，假立「流轉」之名；性為因果鏈不間斷之相續性，業為諸行相續生起之動性標示；非別有體，依色心分位差別之合成假立。
英綜述en-synthesis
pravṛtti derives from pra- "forward, thoroughly" + √vṛt "to turn, roll, proceed," from PIE *wert- "to turn." The cognate field in European languages is exceptionally rich: Latin vertō yields English vertical, version, convert, divert, advert, invert, revert, subvert; Germanic -ward (forward, backward, onward) preserves the directional sense; Old English weorþan "to become" (PIE *werþaz) carries the "turning-into" sense. The prefix pra- (PIE *pro- "forward") specifies directed motion, distinguishing pravṛtti from the related saṃsāra (cyclic flow, < √sṛ "to flow, run"), which emphasizes recurrence over directionality.
pravṛtti is the first of the ten dharmas in the cause-effect coordinate group (#85–#94), opening Asg's systematic treatment of the cause-effect relation as the structural lens for the second half of the 不相應行 list. Asg's formula (hetu-phala-prabandha-anupacchede pravṛttir iti prajñaptiḥ) designates pravṛtti as the unbroken-ness of cause-effect continuity — the sheer fact that the causal stream does not break. It is not a force driving the stream; it is a label for the stream's continuity-property. Cheng Weishi Lun does not rebut this entry individually, but its closing note (「准前理趣皆應遮止」, T31.0006b13–14) applies the same reasoning established for #71–#84: no real entity separate from citta and rūpa can be found; the designation marks a configurational differential only.
Theravāda does not separately enumerate pavatti as a paññatti category. The phenomenon — the seamless concatenation of conditioned dharmas without gap — is handled within the general paṭicca-samuppāda framework and the santati continuum doctrine. No separate list-position exists; the architecture simply distributes what Yogācāra categorizes as pravṛtti across these broader doctrinal containers. This is a standard architectural divergence across the #85–#94 group.
pravṛtti names the felt sense that "the stream keeps going." The meditator who has clearly seen impermanence still finds the stream seeming to flow on — not because a real substance carries it forward, but because each arising conditions the next without gap. The doctrine of pravṛtti is a precision label for this — naming the unbroken-ness without reifying it into a carrier. Recognizing pravṛtti as a designation (not a thing) is one way the practitioner loosens the intuition that something is "carrying them" through time.
Continuous arising — positional designation upon the unbroken-ness of the cause-effect continuum in conditioned dharmas (hetu-phala-prabandha-anupaccheda). Without independent substance — what we call "continuous flow" is a name for the seamless concatenation of conditioned dharmas, not a force or entity underlying that concatenation.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P12。本條居 #85–#94 因果座標群之首（→#71 詞族框架），以「因果相續不斷性」界定流轉之假立依立，開啟《集論》對因果關係諸面之系統展開；#86 定異（因果之差別性）、#87 相應（因果之相稱性）各取不同面向，共同構成 §R.3 的 hetu-phala-X 模板群（→#86, →#87）。