定異Determinate distinctness
不相應行第十六。於因果鏈各自之差別性（*hetu-phala-nānātva*）分位中，假立「定異」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之第二條；#85 流轉假立因果相續之不斷性，本條則假立因果之差別性——每一因果鏈有其特定性質，善因生善果，惡因生惡果，各異而不混淆（→#85）。
漢zh · Xuanzang 譯
不相應行第十六。於因果鏈各自之差別性（hetu-phala-nānātva）分位中，假立「定異」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之第二條；#85 流轉假立因果相續之不斷性，本條則假立因果之差別性——每一因果鏈有其特定性質，善因生善果，惡因生惡果，各異而不混淆（→#85）。
經
不相應行為論藏所立之分析範疇，於阿含、尼柯耶不作獨立法目。「因果各異」之現象學在阿含經「業因業果」之一般教義（「異因異緣異果」）中有現象的教證背景，然此類用法為通用教義框架，非獨立本體法立。本條為普通 prajñapti，無 [共傳]/[大乘] 標準分判（v0.1 之 [共傳] 與 [大乘] 引文缺乏經字元級核校之 T-定位，依 #71 典範於此省略，俟終校）。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602, T31.0484b21–22）：
定異者，謂諸行因果各異性。
——hetu-phala-nānātva 之精確漢語翻譯：「因果各異性」——非「使因果各異之實體」，乃諸行因果鏈各自差異性之假名。「定」（決定、固定）與「異」（差別、各異）同時呈現：因果差異非偶然偏移，乃有規律之確定性差別。
《成唯識論》卷一（T31n1585, T31.0006b13–14）：
執別有餘不相應行，准前理趣皆應遮止。
——同適於本條：「定異」非別有之實體，依前所建立之「非如色心體相可得」論式遮止之（→#71）。
俟終校：《大乘阿毘達磨雜集論》（T31n1606）卷二「定異者，謂諸行因果各異性」之獨立出處，需 CBETA 字元核校（初稿歸屬俟確認）。
按：「定異」之漢語二字精準捕捉 prati-niyama 之雙重義：「定」對應 niyama（決定、有序規律），「異」對應 nānātva（差別、多樣）——因果之差別性是有規律的，非偶然的，此即「業力不亂」之假立表達。于 #85–#94 群中，#85 流轉著重不斷性，本條著重差別性，#87 相應著重相稱性——三條從不同維度描述因果關係（→#85, →#87）。
梵saṃskṛta
pratiniyama < prati-（向、各別、per-）+ niyama（決定、規律；< ni-（下）+ √yam（制、引、持））——「各別之決定」「確定性差別」。niyama 同根 yama（控制、抑制；亦為死神之名，掌死亡之「規律性」）。√yam 之印歐祖語同源謹慎存疑：部分學者連繫印歐祖語 *yemH-（「制、配對」），認知鏈至英文 thin，v0.1 正確標記不追。
Asg 所定義之技術分位 nānātva（種種差別、nānā「各各」+ -tva 抽象名詞詞尾）確立此條之架構：非一般「差別」，乃因果對應關係之特定差別——每一因種有其特定果種，二者之配對不可隨意替換。
《阿毘達磨集論》（無著，Pradhan 校本，Abhidh-s 10–11）：
pratiniyamaḥ katamaḥ / hetuphala-nānātve pratiniyama iti prajñaptiḥ //
何為定異？於因果之種種差別（hetu-phala-nānātva），稱為「定異」之假立。iti prajñaptiḥ 共同句式——確立 prajñapti 假立地位（→§R.1）。
按：prati-* 之「per-」義（各別、逐一）與 niyama 之「規律」義合成，確立因果差別之「有規律的各別性」——非單純多樣，乃有序的差別。顯揚「因果各異性」之翻譯選擇以「各異」捕捉此點，與 nānātva 之語義對應清晰（→#86 顯揚引文）。*
巴pāḷi
南傳無「定異」作為獨立心不相應行 paññatti 之列項。Pāli pati-niyāma（各別之規律性）在一般法義語境中使用，但不以獨立 abhidhammic 法目出現。因果差別之確定性現象，在南傳傳統中由 kamma-niyāma（業報律）涵蓋——Vism XVII.143 之五 niyāma（決定律）系統：bīja-niyāma（種子律）/ utu-niyāma（時節律）/ kamma-niyāma（業報律）/ citta-niyāma（心律）/ dhamma-niyāma（法律）。其中 kamma-niyāma 與 pratiniyama 有部分功能重疊（業因決定其果之差別），但 Vism 五 niyāma 為分類學框架，非 paññatti 列項——非精確等值。
按：南北在此之差異——南傳以五 niyāma 之分類框架涵蓋「因果各異」之現象學，瑜伽行派從 Sarvāstivāda 繼承「不相應行」獨立位並重判為假立，形成本條。架構設計路徑不同，但雙方均不主張「因果差別性」是一獨立實體——此點上有隱性共識。
漢綜述zh-synthesis
「定異」之梵文 pratiniyama 為複合詞：prati-（向、各別、per-，「逐一對應」之義）+ niyama（決定、規律；< ni-「下」+ √yam「制、引、持」= 「向下制束」「有規律的限定」）。niyama 同根之 yama 為「控制者」「死神之名」（掌「規律性終結」之神），揭示 √yam 之「規律性制約」核心義。√yam 之印歐祖語上游謹慎存疑（或與 *yemH-「制、配對」相關，但音韻鏈待考），v1 不延伸主張。Asg 技術化關鍵詞 nānātva（nānā「各各」+ -tva 抽象後綴 = 「種種差別、多樣性」）確立本條為「因果對應關係之特定差別」——每一因種有其特定果種，配對不可隨意替換。漢譯「定」（決定性，niyama 維度）+「異」（差別性，nānātva 維度）為逐義之精準雙字仿譯。此為 #85–#94 動性類之第二條。
定異為 24 不相應行之第十六，動性類之第二條。《集論》定義（hetuphala-nānātve pratiniyama iti prajñaptiḥ）揭示：hetu-phala-nānātva（因果之種種差別）為基底，pratiniyama（定異）為其假立名——非「使因果各異之實體」，乃諸行因果鏈各自差異性之分位假立。顯揚「因果各異性」精準對應 nānātva——「定」（決定性差別，非偶然偏差）與「異」（差別、各異）同時呈現：善因生善果、惡因生惡果，各異而不混淆，此即「業力不亂」之假立表達。#85 流轉著重因果鏈之不斷性，本條著重因果鏈之差別性，#87 相應著重因果之相稱性（→#85, →#87）——三條從不同維度描述因果關係。《成唯識論》「准前理趣皆應遮止」統括此群：定異無別有之實體，依前 prajñapti 框架遮止（→#71）。
南傳無「定異」作為獨立 paññatti 列項。因果差別之確定性，在南傳由 Vism XVII.143 五 niyāma 系統涵蓋（kamma-niyāma 業報律等），但此為分類學框架而非 paññatti 列項，功能重疊而結構非精確等值。南北雙方均不主張「因果差別性」是獨立實體——此點上有隱性共識，但架構設計路徑不同（→#71 南北架構分歧）。
定異作為 prajñapti 之修行涵義：「業力不亂」之信念並非基於「某外在規律執行者之存在」，而是基於因果鏈差別性之假立：善因與善果之配對是有規律的差別，非偶然，因此可信賴、可修行。認識定異為假立，即鬆動「有某物在維持業報秩序」之執取，留下的是諸行差別配置之自然顯現。
「定異」玄奘既譯。英譯 Determinate distinctness 較 specific determination 或 differential specification 更精確對應「定」（決定）與「異」（差別）之雙重義。
定異 ——於因果之種種差別（hetu-phala-nānātva，pratiniyama）分位，假立「定異」之名；性為因果鏈各自之確定性差別（善因生善果、惡因生惡果，各異不混），業為業報秩序之差別標示；非別有體，依色心分位差別之合成假立。
英綜述en-synthesis
pratiniyama is a compound of prati- "per, toward, individually" + niyama "regulation, determination," the latter from ni- "down" + √yam "to hold, restrain, govern." The synchronic sense: "per-regulated" = "determinate-distinctness" — each cause-effect chain individually determined in its character. niyama shares its root with yama (the god of death, "the regulator"), and the underlying √yam belongs to a PIE family tentatively reconstructed as *yemH- "to constrain, pair"; the English cognate chain is thin and not claimed here. The Chinese 「定異」 elegantly maps the compound's dual meaning: 「定」 (determinate, fixed — the niyama dimension) + 「異」 (distinct, various — the nānātva dimension that appears in Asg's formula).
pratiniyama is the second dharma in the cause-effect coordinate group (#85–#94). Asg's formula grounds it in hetu-phala-nānātva — the variedness of cause-effect chains — making it a designation for the fact that each karmic seed has its own specific fruit-type. This is the doctrinal basis of "karma does not err" (業力不亂): not because a real substance enforces the matching, but because the differential configuration of each cause-effect pair is designatable as "specifically this, not that." Cheng Weishi Lun subsumes this entry under the blanket closing (「准前理趣皆應遮止」, T31.0006b13–14): whatever enforces the distinctness cannot be found as a separate thing from citta and rūpa; the designation stands, but the supposed substance does not.
Theravāda does not separately enumerate pratiniyama as a paññatti. The corresponding phenomena are organized under the five-niyāma classificatory system (Vism XVII.143) — kamma-niyāma (karmic law) overlaps most closely with Asg's pratiniyama in covering the determinate specificity of cause-effect relations. However, the five niyāmas are explanatory categories, not dharma-list positions, so the structural analogy is approximate rather than precise. Both traditions resist reifying the distinctness into a separate agent.
pratiniyama names the lived certainty that actions of different kinds have different consequences — and that this is not random. The meditator trusts that cultivating mettā has mettā-type effects, not hatred-type effects. This trust is not naive; it rests on the designatable differential configuration of karma. Recognizing pratiniyama as a designation (not a law-enforcing substance) loosens the implicit grip of "something out there is keeping score" — the keeping-score is a label for the differential, not an entity doing the labeling.
Determinate distinctness — positional designation upon the variedness of cause-effect chains (hetu-phala-nānātva): each cause-type produces its own effect-type, determinately and distinctly. Without independent substance — the matching of cause and effect is not a law enforced by a separate regulator, but a designation for the inherent differential configuration of conditioned dharmas.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P12。本條要義在「定」與「異」之雙重假立——「異」（nānātva，差別性）揭示因果鏈之多樣；「定」（niyama，決定性）揭示此多樣非偶然，乃有規律之差別，此即「業力不亂」之假立依據（→#85 流轉，→#87 相應）。