無想定Non-perceptual attainment designation
心不相應行法之第五。於已離遍淨欲（*śubhakṛtsna-vītarāga*，第三靜慮）、未離上地欲（*upary-avītarāga*，第四靜慮及以上）者，由「出離想」之前行作意（*niḥsaraṇa-saṃjñā-pūrvaka manasikāra*），令諸非恆轉心心所法（*asthāvara cittacaitasika dharma*）止息之分位，假立「無想定」（*asaṃjñi-samāpatti*）之名——其體非實，乃修定時損伏 麁動心心所種、令其暫不現行之分位施設。本條 cluster-locator 屬「依色心分位假立」——CWS 卷一之第四類假立（→#71 cluster 首 articulate 全形）。
漢zh · Xuanzang 譯
心不相應行法之第五。於已離遍淨欲（śubhakṛtsna-vītarāga，第三靜慮）、未離上地欲（upary-avītarāga，第四靜慮及以上）者，由「出離想」之前行作意（niḥsaraṇa-saṃjñā-pūrvaka manasikāra），令諸非恆轉心心所法（asthāvara cittacaitasika dharma）止息之分位，假立「無想定」（asaṃjñi-samāpatti）之名——其體非實，乃修定時損伏麁動心心所種、令其暫不現行之分位施設。本條詞族定位屬「依色心分位假立」——《成唯識論》卷一之第四類假立（→#71 詞族首闡明全形）。
⭐ #75 與 #77 之因果配對：本條（無想定）為修因（事相之定中心心所暫止事件），#77 無想報（āsaṃjñika，→#77）為其異熟果（生於無想有情天之結果報）。二條以同一 asaṃjñin- 語根共享詞根，互為因果 prajñapti 對（→#77 bidirectional 跨連）。
⭐ #75 與 #76 之「假立二定」聯結：《成唯識論》卷一（T31n1585_p0005c03–13）以「二無心定」聯論無想定（#75）+ 滅盡定（#76），共享同一假立論證（損伏心等種故，麁動心等暫不現行，依此分位，假立二定）——為本條最重要之論典 joint treatment（→#76 假立二定 joint treatment 全闡述）。
經
不相應行為論藏所立之分析範疇，於阿含、尼柯耶不作獨立法目；無想定之概念線索可由「無想有情天」（asaṃjñi-sattva-deva）之宇宙論描述追溯——諸阿含中有色界天位描述，然此類用法為宇宙論現象的描述，非本體獨立法立。
⚠ In Review · 無想定無確定之 [共傳] 或 [大乘] 經典單一錨點經字元級核校確認——本條漢段經 sub-節以宇宙論線索代標準分判；覆核未得單一 sūtra T-定位可供入。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602, T31.0484b01–05，無著菩薩造）：
無想定者，謂已離遍淨欲，未離上地欲，觀想如病如癰如箭，唯無想天寂靜微妙。由於無想天起出離想作意前方便故，不恒現行心心法滅性。
——⭐ 顯揚之豐富化（超出集論本體）：
- 「觀想如病如癰如箭」——roga-gaṇḍa-śalya 之譬（病/癰/箭三喻，借自 Nikāya 對 dukkha 之三喻，此處轉用於 saṃjñā 自身），見修立基之描述
- 「唯無想天寂靜微妙」——錨定修定目標（無想有情天，→#77 異熟果之宇宙論位置）；此句為顯揚原貌，集論本體未及
Calque 鏈：śubhakṛtsna-vītarāga → 已離遍淨欲；upary-avītarāga → 未離上地欲；niḥsaraṇa-saṃjñā-pūrvaka manasikāra → 出離想作意前方便；asthāvarāṇāṃ cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ nirodhe → 不恒現行心心法滅性。Calque 層次：逐字 ✅。
《成唯識論》卷一（T31n1585, T31.0005c03–09，假立二定 joint treatment）：
又，遮礙心何須實法，如堤塘等，假亦能遮。謂修定時，於定加行，厭患麁動心、心所故，發勝期願，遮心、心所。令心、心所漸細漸微，微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心等種故，麁動心等暫不現行，依此分位，假立二定。
——《成唯識論》以「遮礙心何須實法，如堤塘等，假亦能遮」駁破「遮心需實有法」之有部論辯。核心假立機制：修定厭患麁動心心所 → 熏成極增上厭心種子（種入異熟識）→ 損伏心等種 → 麁動心等暫不現行 → 依此分位假立二定。此 joint treatment 同時涵蓋 #75 無想定 + #76 滅盡定（→#76 假立二定 joint treatment 全闡述）。
《成唯識論》卷七（T31n1585, T31.0037b25–c12，無想定義理闡發）：
無想定者，謂有異生伏遍淨貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恒行心、心所滅，想滅為首，立無想名……非聖所起。
——《成唯識論》卷七三項義理特徵：①異生所獨修（「謂有異生」、「非聖所起」——與 #76 滅盡定之聖位所獨修相反，→#76）；②「伏遍淨貪，未伏上染」——修定位階（第三靜慮已離欲，第四靜慮尚未）；③「想滅為首，立無想名」——saṃjñā（想，#12）之止息為名稱之義理根據。
按：「假立二定」之 joint treatment（《成唯識論》卷一 T31.0005c03–09）揭示 #75 與 #76 之結構之對偶性質：同一 prajñapti 機制（損伏心等種，麁動心等暫不現行，依分位假立），在異生（#75）與聖位（#76）之不同主體上施設。二定之差異不在假立邏輯，而在主體（異生 vs 聖）、深度（前六識止息 vs 含末那染污部分），以及是否有無為自性面之對應（#76 有 → #99，#75 無）（→#76、→#99）。
梵saṃskṛta
a- ——否定前綴（無、非）。
saṃjñā ——「想」（#12，saṃjñā 心所（cetasika）），知覺、辨識；＜ sam-（俱全）+ √jñā（知）——「俱全知曉，完整辨識」。saṃjñin = 「有想者」（具有辨識功能者）；asaṃjñin = 「無想者」（辨識功能暫止者）。
samāpatti ＜ sam-（俱、同）+ ā-（向、強化）+ √pad（行、達）+ -ti（陰性抽象後綴）——「俱同達至之質」「等至」「定」。√pad ＜印歐祖語 *ped- / *pod-（「足、步」），同源於拉丁 pēs / pedis（「足」）→ 英文 pedal, pedestrian；「達定」之義由「踏入（某禪定境界）」引申。⚠️ 印歐祖語鏈深度有限，等至 之技術義「禪定之等至」屬 Indo-Aryan 內部語義發展，印歐祖語層僅存 "step/foot" 之基礎義。
複合：asaṃjñi-samāpatti = 「無想者之等至」「令辨識功能暫止之禪定」。
《阿毘達磨集論》（無著, Abhidh-s 10–11）梵本定義（PRAJNAPTI_DEFINITIONS.md § VI）：
asaṃjñisamāpattiḥ katamā / śubhakṛtsna-vītarāgasya upary-avītarāgasya niḥsaraṇa-saṃjñā-pūrvakeṇa manasikāreṇa asthāvarāṇāṃ cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ nirodhe asaṃjñisamāpattir iti prajñaptiḥ //
於已離淨遍處之欲（śubhakṛtsna-vītarāga）、未離其上之欲者（upary-avītarāga），由「出離想」之前行作意（niḥsaraṇa-saṃjñā-pūrvaka manasikāra），於諸非恆轉心心所法（asthāvarāṇāṃ cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ）之止息（nirodhe），稱為「無想定」之假立。
⭐ R.4 反覆公式：asthāvarāṇāṃ cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ nirodhe 為「R.4」反覆公式（#75 / #76 / #77 共用，PRAJNAPTI_DEFINITIONS.md § R.4），以同一 formula 貫穿三條：「在諸非恆轉心心所法之止息中，假立…」。asthāvara（「非恆轉、不穩定」）= 表面 7 識（起、滅相繼）；對立於 sthāvara 之阿賴耶識（恆轉如暴流，不滅至阿羅漢位）。此術語為《成唯識論》「麁動心、心所」之梵語根（→#76 梵段已全闡明 asthāvara / sthāvara 軸）。
⭐ #75 vs #76 之《集論》層次差異：本條（#75）《集論》定義僅有 asthāvarāṇāṃ（非恆轉心心所之止息）；#76 滅盡定《集論》定義亦僅有 asthāvarāṇāṃ，但顯揚（T31.0484b05–09）為 #76 額外加「及恒行一分諸心心法」（= 末那之染污部分）——此「及恒行一分」子句在《集論》集論本體中僅屬 #99 想受滅（→#76 梵段全闡明《集論》 vs 顯揚之兩層讀法）。#75 定義無此深層子句——無想定不涉末那染污部分之止息，此乃 #75 vs #76 之根本深度差異（→#76）。
《集論》不相應行段 prajñapti 格式（無 svabhāva / karman 雙結構，僅以 iti prajñaptiḥ 一句作結）——格式精簡即義理立場（→#71 format-學科已詳）。
按：niḥsaraṇa-saṃjñā-pūrvaka manasikāra（「出離想」作意）之「出離想」（niḥsaraṇa-saṃjñā）——「出離 saṃjñā」作為 saṃjñā 自身（→#12 想心所）之元-cognition：以「出離想之心」觀察想本身「如病如癰如箭」（顯揚），令想之活動（asthāvara* 心心所）暫止。此元認知迴圈為 #75 無想定之修行結構——以「厭離想之作意」作為想之滅之因（→#12 想）。#77 之因果角色（→#77）：修此定之業力招感無想有情天之異熟，於彼天中心心所自然不行（非以作意，而以業力）——此因果機制為 #75/#77 對偶之核心。*
巴pāḷi
⚠ In Review · 南傳對「無想定」作教義性否定（非僅類別判攝不同）——此為 #75 與 #76 之最重大南北傳分歧。
Pāli 術語 asaññasamāpatti（無想定）存在於 Nikāya 宇宙論語境（asaññasattā-devā = 無想有情諸天，色界第四禪之宇宙位置）；然南傳對以 asaññasamāpatti 為修行目標作教義性否定：
- Vism IX.124：明判 asaññasamāpatti 為死角定（micchā-samāpatti 性質之進路）——修此定者，身後生無想有情天，於彼天中住五百大劫不知不覺，業盡後退墮欲界，無修道進益
- DN 1 梵網經：列「死後無想」（asaññīvāda）等相關立場於邪見（62 見）之列——南傳將追求無想境界之修行路線與部分外道（Jaina / Sāṃkhya yoga 系）之無想目標關聯
⚠ In Review · v0.1 之 Pāli 段有誤（驗證報告 Patch 2 所指）：v0.1 原稱「南傳體系內亦立此定（與唯識判攝大致一致）」——此為不準確，南傳立場為否定（而非「另類判攝同一定」）。正確框架：
| 層面 | 南傳 | 瑜伽行派 (#75) |
|---|---|---|
| 宇宙論位置 | 承認 asaññasattā-bhava（色界第四禪） | 同承認無想有情天（→#77 之 cosmological 所指） |
| 修行判攝 | 否定為修道正路（Vism IX.124 死角定） | 收入 24 不相應行，為世間禪定之 prajñapti |
| 與 #76 對比 | 承認滅盡定（nirodha-samāpatti）為聖者正道 | #76 為聖者獨修，#75 為異生所修——南北傳在此判攝一致 |
此為 #75 與 #76 在南傳判攝上之根本差異——南傳承認 #76 為修道正路，否定 #75 為修道正路；唯識論中二者同為假立（同一 prajñapti 機制），但主體（異生 vs 聖）與深度（前六識 vs 含末那）有別。
按：南傳對「無想定」之否定揭示一深層問題：「無想」究竟是修道目標（以止息辨識功能為解脫）還是修道陷阱（以「無」誤認為「解脫」）？南傳判為陷阱——五百大劫之無知無覺非解脫，乃掛在「無想」名下之長期昏迷。唯識論則以 prajñapti 框架中立化其本體地位：無想定非實有法，其止息是分位假立，修此定之業力招感無想天之報（→#77），整體判攝為世間有漏禪之一類，非解脫路，亦非否定。南傳之否定與唯識之中立化相遇於同一結論：修無想定非解脫道——只是到達此結論之路徑不同。
漢綜述zh-synthesis
「無想定」之梵文 asaṃjñi-samāpatti 為複合詞：asaṃjñin（「無想者」= a-「無」+ saṃjñā「想」< sam-「俱」+ √jñā「知」+ -in 具者後綴）+ samāpatti（「等至、定」< sam- + ā- + √pad「行、達、步」+ -ti 陰性抽象後綴）。√pad < 印歐祖語 *ped-（「足、步」），同源拉丁 pēs / pedis（英文 pedal, pedestrian）——「達定」之義由「踏入禪定境界」引申，印歐祖語層僅存足/步之基礎義，技術義屬印度雅利安內部發展。saṃjñā（「想」，#12 心所）之 jñā 根與 √jñā「知」同，其印歐祖語對應 *ǵneh₃-（認知）。複合義：「令無想者達至之等至」「辨識功能暫止之禪定」。
無想定為 24 不相應行之第五，定義為：於已離遍淨欲（第三靜慮）、未離上地欲（第四靜慮）者，由「出離想」之前行作意（niḥsaraṇa-saṃjñā-pūrvaka manasikāra），令諸非恆轉心心所法（asthāvara cittacaitta）止息之分位假立。《集論》R.4 反覆公式（asthāvarāṇāṃ cittacaitasikānāṃ dharmāṇāṃ nirodhe）為 #75/#76/#77 三條共用之結構軸（→#77）。三義理特徵區別於配對之 #76 滅盡定（→#76）：（1）異生所修（「謂有異生」——非聖者所修，反之 #76 為聖位獨入）；（2）前六識止息，不涉末那染污（asthāvara 僅前六識，#76 加及末那染污之恆行一分）；（3）無無為自性面（#76 有 #99 想受滅之無為對應，#75 無此對應）。《成唯識論》卷一「假立二定」joint treatment（「遮礙心何須實法，如堤塘等，假亦能遮」）共論 #75/#76，揭示兩定同一 prajñapti 機制（損伏心等種，麁動心等暫不現行，依分位假立），差異在主體與深度。修因（#75）→ 異熟果（→#77 無想報）為因果 prajñapti 對。
南傳對無想定（asaññasamāpatti）作教義性否定——Vism IX.124 明判為死角定：修此定者生無想有情天，業盡後退墮欲界，修行無益。南傳承認 #76 滅盡定（nirodha-samāpatti）為聖者正道，明確否定 #75 為修道正路——此為南北傳在 #75/#76 對比判攝上之根本差異，南北在結論上趨同（二者皆判此定非解脫路），進路各異（唯識以 prajñapti 中立化，南傳以否定評估）。
無想定點名「以想之止息誤認為解脫」之風險。Śubhakṛtsna 位之行者已息表面心，觀想「如病如癰如箭」（顯揚）而趨向出離，此作意真實；然所趨之結果（asaṃjñin 狀態）非解脫，乃修行陷阱。唯識以 prajñapti 框架保護行者不作本體化：止息是真實的，「令止息之因」是假立的，業報後果（→#77）使「暫時不現行」與「從阿賴耶識流解脫」之差別落地——真正之解脫路在深化 darśana-mārga，非在暫伏表面心之辨識活動。
「無想定」玄奘既譯——「無想」= asaṃjñi-（「無想者之」），「定」= samāpatti（等至）。英譯 Non-perceptual attainment designation 明示 prajñapti 性格，以 non-perceptual 對譯 asaṃjñi-（辨識功能暫止），以 attainment 對譯 samāpatti（等至）。
無想定 ——於已離遍淨欲、未離上地欲者，以「出離想」之前行作意，諸非恆轉心心所法止息之分位，假立「無想定」（asaṃjñi-samāpatti）之名；性為異生所修損伏粗動心心所之分位，業為招感無想天異熟之因；非別有體，依色心分位差別之合成假立，因果 prajñapti 對之修因端（→#77）。
英綜述en-synthesis
Asaṃjñi-samāpatti compounds two Sanskrit terms. Asaṃjñin = a- (negation) + saṃjñā (perception, #12 in the cetasika list, "complete-knowing") + -in (possessor suffix) = "one without perception, non-percipient." Saṃjñā itself derives from sam- (complete) + √jñā "to know" — the cetasika of recognition and categorization (names, marks, apperception). Samāpatti = sam- + ā- + √pad "to step" + -ti — "the equal-attainment, the meditative equipoise." PIE *ped- gives Latin pēs/pedis (foot) and English pedal; the "attainment" meaning is an Indo-Aryan internal development from "stepping into [a meditative state]." Compound: asaṃjñi-samāpatti = "the attainment of the non-percipient, the meditative equipoise in which perception [provisionally] ceases." ⚠️ The -i linking vowel in asaṃjñi-samāpatti marks this as a bahuvrīhi--style compound on asaṃjñin; āsaṃjñika (#77) is the derived adjective from the same root (→#77).
Asaṃjñi-samāpatti (無想定) is the fifth of 24 citta-viprayukta-saṃskāra in Yogācāra's 100-dharma system. Its designated ground: the configurational differential of the asthāvara citta-and-caitta dharmas (the surface 7 vijñānas' temporary non-functioning), when those non-functionings are produced by a meditator meeting the conditions Asg specifies — śubhakṛtsna liberation plus niḥsaraṇa-saṃjñā prior attention. The prajñapti is designated on the cessation-event, not on a separately-existing entitative cause of cessation. CWS fascicle 1's 「假立二定」 logic (→#76): the cessation does not require a real impeding factor; a prajñapti can "block" the arising of citta-and-caitta factors just as an earthen dam blocks water — the blocking is real, the blocking-factor is merely designated. Three doctrinal markers distinguish this entry from its paired sibling #76: (1) Worldling-only (異生所修, not noble-ones): entry does not require darśana-mārga foundation; (2) Surface-only cessation: only the asthāvara (non-firm) factors cease; the kliṣṭa-manas portion of the sthāvara (firm-constant) stream does not — unlike #76 which reaches deeper; (3) No asaṃskṛta aspect: unlike #76 (which has #99 想受滅 as its unconditioned-aspect counterpart), #75 has no corresponding asaṃskṛta entry — because a worldling-attainment cannot manifest the darśana-mārga-based unconditioned aspect (→#76, →#99). Causal connection to #77: the karma of practicing 無想定 with the intention of attaining the 無想天 becomes the seed for āsaṃjñika-rebirth (→#77) — the cause-prajñapti and result-prajñapti form a karma-chain pair.
Theravāda's doctrinal rejection (Vism IX.124 as a dead-end attainment) stands in partial contrast to Yogācāra's ontologically-neutral prajñapti framing, but both converge on the practical verdict: asaṃjñi-samāpatti is not a liberation-path attainment. Theravāda calls it micchā-samāpatti (wrong attainment); Yogācāra frames it as a worldling-accessible prajñapti without asaṃskṛta aspect — the same soteriological non-qualification, two architectural routes to the same conclusion. The contrast with #76 is cleaner in Theravāda than in Yogācāra: Theravāda endorses nirodha-samāpatti (= #76) as the supreme noble attainment, and explicitly rejects asaññasamāpatti (= #75) as a dead-end, making the boundary doctrinally sharp. Yogācāra expresses the same boundary through architectural means: #76 has an asaṃskṛta counterpart (#99); #75 does not.
無想定 is the entry that names the risk of mistaking the cessation of saṃjñā for liberation. The Śubhakṛtsna-level meditator who has quieted the surface mind perceives the arising of saṃjñā (perception-categorization) as a disturbance — "perception like a disease, like a boil, like an arrow" (顯揚's roga-gaṇḍa-śalya simile). The aspiration toward niḥsaraṇa ("exit" from perception) is understandable; the diagnostic error is identifying that aspiration's fruit (the asaṃjñin state) with liberation rather than with a temporary suspension of the categorizing mind. Yogācāra's prajñapti framing protects against the reification: the cessation is real, the factor-causing-cessation is designated, and the karmic consequence (→#77) makes concrete the difference between "temporary non-functioning within a continuing ālaya-stream" and "liberation from the ālaya stream entirely." The path of genuine liberation runs through the deepening of darśana-mārga, not through the suspension of surface-mind categorization.
Non-perceptual attainment designation (asaṃjñi-samāpatti) — Of one who has abandoned desire for the śubhakṛtsna stage but not for what is above, with the prior attention of "exit-from-perception" intention: in the cessation of the non-firm citta-and-caitta dharmas — [we designate] "non-perceptual attainment." A worldling-accessible prajñapti on the temporary non-functioning of the surface mind; its karmic result-prajñapti is #77 non-perceptual reward (→#77).
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P12 §3.3。本條（#75 修因事相）與 #77 無想報（→#77 異熟果）為因果 prajñapti 配對；與 #76 滅盡定（→#76）共入《成唯識論》卷一「假立二定」之 joint treatment，但根本差異在主體（異生 對 聖）、深度（前六識 對 含末那）及是否有無為自性面（#76 有 →#99，#75 無）——南傳對此二定之差別判攝（承認 #76，否定 #75 為修道正路）與唯識之架構判攝高度一致，結論相同而進路各異。