異生性Ordinary-being-nature designation
心不相應行法之第四。於聖法之未獲得（*āryadharmāṇām apratilābha*）分位中，假立「異生性」（凡夫位，*pṛthagjana*「各各出生者、別生之人」）之名——其體非實，乃「非得」（*apratilābha*）於見所斷種未永害位之施設，即 #71 得-非得軸之衍生（→#71）。本條 cluster-locator 屬「依心分位假立」——CWS 卷一明判為四種假立地中之第二類：純心位（未證聖法之心的分位狀態），非色亦非心所（→#71 cluster 首 articulate 四種假立地）。
漢zh · Xuanzang 譯
心不相應行法之第四。於聖法之未獲得（āryadharmāṇām apratilābha）分位中，假立「異生性」（凡夫位，pṛthagjana「各各出生者、別生之人」）之名——其體非實，乃「非得」（apratilābha）於見所斷種未永害位之施設，即 #71 得非得軸之衍生（→#71）。本條詞族定位屬「依心分位假立」——《成唯識論》卷一明判為四種假立地中之第二類：純心位（未證聖法之心的分位狀態），非色亦非心所（→#71 詞族首闡明四種假立地）。
⭐ 異生性為 #71 得非得軸之 sub-例：《成唯識論》卷一于 #71 得之三種成就（種子/自在/現行）後，立即以「翻此假立不成就名」引入異生性，明定異生性為「非得 (apratilābha-prajñapti) 之子項」——於三界見所斷種未永害位，假立「非得聖法」之名，名之「異生性」。此條故為詞族內部之唯一階層錨：得非得軸（→#71）之衍生，異生性於本體論上寄於得之 inverse。
經
不相應行為論藏所立之分析範疇，於阿含、尼柯耶不作獨立法目；其經藏概念線索可由「凡夫」（pṛthagjana / 巴 puthujjana）vs「聖人」（ārya-pudgala / 巴 ariya-puggala）詞群追溯——諸阿含、尼柯耶中此類型學對比普遍，然均為教證描述之人格分類，非本體獨立法立。論藏將此類型學差別結構化為獨立 prajñapti，乃 Sarvāstivāda 阿毘達磨時期始見。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602, T31.0484b12–15，無著菩薩造）：
異生性者，此有二種：一愚夫異生性、二無聞異生性。愚夫異生性者，謂無始世來有情身中愚夫之性。無聞異生性者，謂如來法外諸邪道性。
⭐ 顯揚給出「二種異生性」之子分類（無著自身之延伸，集論本體及《成唯識論》均不展開此結構）：
- 愚夫異生性（bāla-pṛthagjana）：無始以來有情身中之愚夫之性——一般之凡夫位，於聖法未成就之通義
- 無聞異生性（aśruta-pṛthagjana，⚠️ 梵名重構非《集論》證攝，僅供參照）：如來法外之諸邪道性——指完全在佛陀教法以外者，或邪道行者
⚠ In Review · 二種異生性之 Skt 名稱僅「愚夫 → bāla」有顯揚/《成唯識論》間接證攝；「無聞」之梵語對應（aśruta?）非《集論》集論原文所及，故梵語重構不列於梵段——遵 #71 三種成就 table-cell 無《集論》-unattested Skt 之學科（→#71 梵段）。
《成唯識論》卷一（T31n1585, T31.0005b04–06，護法等造）：
翻此假立不成就名，此類雖多，而於三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性，於諸聖法未成就故。
——⭐ 結構關鍵：《成唯識論》以「翻此」（翻轉 #71 之「成就」假立）直接導入異生性為「非得」之子項。「三界見所斷種未永害位」為《成唯識論》以種子語言（ālaya-vijñāna 框架）深化之瑜伽行派原貌闡發：見所斷種（煩惱障中屬見道所斷者）尚未被永久損害（永害位 = 入見道正位、獲初果），即異生性持續之充要條件。「於諸聖法未成就故」為核心仿譯（āryadharmāṇām apratilābhe → 於諸聖法未成就）。
按：「依心分位假立」之純心位立基使異生性在 24 條中最具解脫論之色彩——其他多數條目之假立地涉色心複合，唯異生性之立基純為「心之未成就狀態」，直接對應修道之凡聖之際。此條之消滅即道位之起點（入見道 → 異生性斷），故為詞族內部唯一具有解脫論之 terminal point 之法目。
梵saṃskṛta
pṛthak ——「分離、各別、個別地」（副詞/前置詞），表示「各自分開之」「離散之」。
jana ＜ √jan（出生、生成）+ -a（名詞後綴）——「生者、人、有情」。
-tva ——抽象後綴（「性、質、狀態」），同梵語 -hood / -ness。
複合：pṛthak-jana = 「各別出生者」「個別之生者」 → pṛthagjana = 「凡夫、常人」（以「各別出生」相對於「共同出生於聖道」之聖者，或以「各各散生」相對於聖位之「共入法流」）。pṛthagjanatva = 「凡夫之狀態 / 凡夫性」。
√jan ＜印歐祖語 *ǵenh₁-（「生、生育」），為印歐祖語語族保存最完整之詞根之一，同源詞群廣泛：
- 拉丁 gēns / gens（「氏族、民族」）→ 英文 gentle, gentry, generation
- 拉丁 genus（「種類」）→ 英文 genus, generic, gender
- 拉丁 nāscī（gnāscī 縮略，「出生」）→ 英文 nature, native, naïve
- 希臘 génos（γένος，「族、種」）→ 英文 gene, genetics
《阿毘達磨集論》（無著, Abhidh-s 10）梵本定義（PRAJNAPTI_DEFINITIONS.md § V）：
pṛthagjanatvaṃ katamat / āryadharmāṇām apratilābhe pṛthagjanatvam iti prajñaptiḥ //
於聖法之未獲得（āryadharmāṇām apratilābha），稱為「異生性」之假立。
⭐ 結構連結至 #71：apratilābha（非得）= a- + pratilābha ≈ #71 prāpti 之 pratilambha 之邏輯反轉。《集論》之 prajñapti 格式本身在此條已將異生性定義為「得」（#71）之 inversion——「非得聖法」即異生性之全部定義。《成唯識論》明確以「翻此假立不成就名」闡明此 inversion，並以種子語言深化之（→#71）。
《集論》不相應行段 prajñapti 格式（無 svabhāva / karman 雙結構，僅以 iti prajñaptiḥ 一句作結）——格式精簡即義理立場（→#71 format-學科已詳）。
按：顯揚之「二種異生性」（愚夫/無聞）為無著自身之闡發，集論本體以 āryadharmāṇām apratilābha 一式統之。此闡發未展開梵語對應名——集論 prajñapti 格式之精簡意味着《集論》於集論層不展開子分類；子分類乃顯揚之 mature 重判，《成唯識論》不採，以「於諸聖法未成就」統之。本譯據此以顯揚原文呈現二種框架而不為「無聞」重構 Skt（→#71 三種成就 table-cell 無《集論》-unattested Skt 之學科）。
巴pāḷi
⚠ In Review · 南傳無「心不相應行」之 pṛthagjanatva 獨立法，但術語彙合顯著。
Pāli puthujjana（凡夫；＜梵文 pṛthag-janā via sandhi: -thg- → -thj- → Pāli -thuj- → puthuj-）為上座部標準術語，對應 ariyapuggala（聖者）——此類型學對比為 Pāli Nikāya 及阿毘達磨之經典詞彙（AN 2.36, MN 1 等，散見諸處）。
然而，puthujjana-bhāva（凡夫性）在 Abhidhammattha-saṅgaha 中不作為獨立 paññatti 列位。凡聖之差別在南傳框架內以 ten-fetters system（十結，saṃyojana）處理：
- 見道入流（sotāpatti）= 斷 sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbata-parāmāsa（三下分結）
- 此後不再是 puthujjana，成 sotāpanna（初果）
南傳之邏輯：凡聖之際由「斷結」（saṃyojana-pahāna）定義，而非由「某種獨立法目之非得」定義——此乃南傳不需立 pṛthagjanatva 為獨立 prajñapti 之根本原因。同一解脫論之門限，兩套語言：瑜伽行派稱「異生性斷（見道）」，南傳稱「三下分結斷（初果）」。
按：南北在此之分歧清晰——同一凡聖門限，瑜伽行派以「假立非得聖法之分位（異生性）」命名，南傳以「實有繫縛（saṃyojana）之斷」命名——前者 prajñapti-框架（否定性假立），後者 saṃyojana-框架（肯定性斷除）。現象同，架構異。
漢綜述zh-synthesis
「異生性」之梵文 pṛthagjanatva 為三段合成：pṛthak（「分離、各別、個別地」，副詞/前置詞）+ jana（< √jan「出生、生成」< 印歐祖語 *ǵenh₁-「生、生育」）+ -tva（抽象後綴「性、質、狀態」）。pṛthagjana 字義為「各各分散出生者、各別生者」——以「各別出生」相對於「共入法流」之聖者，或以「散生」相對於「同入聖道」之義。印歐祖語 *ǵenh₁- 之同源詞網絡廣泛：拉丁 gēns / genus / nāscī（英文 gene, generation, genus, gender, native, nature）、希臘 génos（英文 genetics）。漢字「異生性」之三字：「異」（separate）= pṛthak，「生」（born）= jana，「性」（nature, -ness）= -tva，為逐語素之精準仿譯。⭐ #81 生（jāti）亦同 √jan 根——同根貫通「法之生起」（#81）與「人之生而為凡夫」（#74），不相應行詞族之語根聯繫。
異生性為 24 不相應行之第四——依心分位（純心位，非色心複合）假立，並為 #71 得-非得軸之明判 sub-例（→#71）。《集論》定義（āryadharmāṇām apratilābhe pṛthagjanatvam iti prajñaptiḥ）以 apratilābha（非得）為核心——a- + pratilābha，為 #71 prāpti 之 pratilambha 之邏輯反轉。《成唯識論》卷一明以「翻此假立不成就名」直接導入異生性，確立本條為「非得」（apratilābha-prajñapti）之子項（→#71 得非得軸，以指針參照，不重推該軸架構）。「三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性，於諸聖法未成就故」——見所斷種（煩惱障中屬見道所斷之種子）尚未被永久損害（入見道正位），即異生性持續之充要條件。顯揚「二種異生性」（愚夫異生性 / 無聞異生性）為無著自身之延伸，《成唯識論》以「於諸聖法未成就」統之。本條之消滅即道位之起點：入見道 → 異生性斷，此法為詞族內部唯一以解脫論門限為假立邊際之條目。
南傳以 puthujjana（Pāli 同源詞）為標準術語，對應 ariyapuggala（聖者），此類型學對比為 Nikāya 及阿毘達磨之經典框架（AN 2.36, MN 1 等）。然 puthujjana-bhāva 在南傳框架中不作為獨立 paññatti 列位；凡聖之際以十結系統（saṃyojana）定義：入流（sotāpatti）= 斷三下分結（見惑、疑、戒禁取），彼後不再是 puthujjana。南傳之邏輯：凡聖之際由「斷結」（實有繫縛之斷除）定義，而非由「某種獨立法目之非得」定義。兩套語言描述同一門限：唯識稱「異生性斷（見道）」，南傳稱「三下分結斷（初果）」——現象同，架構異。
異生性之修行涵義為解脫論之直接指向——此法是行者「當下所處之位置」之名稱，亦是修行成熟後自然消滅之分位。行者於禪定中深化 vipassanā、darśana-mārga 成熟，異生性分位即消——非另取一物、非除去一物，而是見所斷種之永害發生。此「依心分位假立」之純心立基使本條之修行指向最為直接：異生性之消滅為修道之認識論事件（見道），非物質或業報事件。
「異生性」玄奘之既譯，三字切中原義。英譯 Ordinary-being-nature designation 明示 prajñapti 性格；pṛthagjana 通常英譯為 ordinary being（Cox, Williams 等），本譯沿用，加 designation 以標 prajñapti。
異生性 ——於聖法之未獲得（āryadharmāṇām apratilābha）分位中，假立「異生性」（凡夫位）之名；性為見所斷種未永害之心分位，業為凡聖門限之標示；非別有體，依未證聖法之心分位假立，為 #71 得-非得軸（→#71）之 sub-例施設。
英綜述en-synthesis
Pṛthagjanatva is a Sanskrit abstract noun with three components. Pṛthak is an adverb/prefix meaning "separately, individually, apart" — the sense is not "strange" (as a casual gloss of "異" might suggest) but "each born separately, not born into the common-stream-of-the-path." Jana derives from √jan "to be born, to come into being," from PIE *ǵenh₁- "to generate, give birth to" — one of the most productive PIE roots: Latin gēns (clan) → gentle, generation; Latin genus → generic, gender; Greek génos → gene, genetics; Latin nāscī (gnāscī) → nature, native. The suffix -tva is the Sanskrit abstract-noun-forming suffix (-ness, -hood). Pṛthagjana thus means "one born separately / one who is individually-born (as opposed to born-into-the-common-stream-of-ariya-hood)." The Chinese calque 「異生性」 renders this: 異 (separate, different) + 生 (born) + 性 (nature, -ness).
Pṛthagjanatva (異生性) is the fourth of 24 citta-viprayukta-saṃskāra. Asg's definition is the most minimal in the 23-entry prajñapti block: āryadharmāṇām apratilābhe pṛthagjanatvam iti prajñaptiḥ — "in the non-attainment of noble-one's dharmas, 'ordinary-being-nature' is designated." The definition is entirely negative: pṛthagjanatva = non-ārya-hood, the absence of the path-threshold having been crossed. CWS makes the structural implication explicit: 異生性 is the sub-case of 非得 (apratilābha), the logical inverse of 得 (#71 prāpti). The grounds-of-imputation: yi xin fen-wei (依心分位) — purely a mental-state configuration (the seeds of darśana-mārga not yet having been destroyed), not a composite color-mind configuration. This makes 異生性 the only entry in the 不相應行 cluster whose 假立 ground is purely citta-based, and therefore the entry with the most direct soteriological referent: the moment this prajñapti ceases is the moment of darśana-mārga entry (stream-entry), the crossing of the ārya-threshold. Asaṅga's 顯揚 elaboration adds a two-type sub-classification: the 愚夫異生性 (general ordinary-being-nature, the bāla-pṛthagjana of beginningless unawakenedness) and the 無聞異生性 (those outside the Buddhadharma entirely, in wrong-paths). The two types are Asaṅga-original and not carried into CWS's systematic treatment; v1 surfaces them from 顯揚.
Theravāda uses puthujjana (Pāli cognate of pṛthagjana) as a canonical typological category — the "ordinary worldling" contrasted with ariyapuggala — but does not enumerate puthujjana-bhāva as a discrete paññatti. Instead, the ordinary-person/noble-person distinction is encoded in the saṃyojana (ten-fetters) system: stream-entry (sotāpatti) = severing the first three fetters (sakkāyadiṭṭhi, doubt, rule-attachment), at which point one ceases being puthujjana and becomes ariyapuggala. The Theravāda logic: ordinary-being-status is defined by what binds (the real fetters), not by a designated absence of noble-dharma-attainment. Two frameworks for the same threshold, mirror-image: Yogācāra names the cessation-condition as the absence of a prajñapti (異生性 ceases); Theravāda names it as the severing of real factors (saṃyojanas). The same moment, two ontological accounts.
異生性 is unusual among the 24 not-associated-with-mind formations in having an expiry date that the practitioner can recognize. It is the only prajñapti in the cluster that marks a soteriological threshold rather than a cosmological, temporal, or linguistic configuration. The meditator who has established samādhi and is ripening vipassanā is — by definition, in the Yogācāra account — still in the position of 異生性; the moment of darśana-mārga (path of seeing) is precisely the moment of its cessation. This makes 異生性 the 不相應行 entry most directly about the practitioner's own position right now. Asaṅga's 顯揚 distinction (愚夫-type vs 無聞-type) gestures toward a pastoral concern: one can be an ordinary being through general unawakenedness (the mass of humanity across the realms) or through active alignment with wrong-views and wrong-paths — both share the non-attainment ground, but the path to the threshold differs accordingly.
Ordinary-being-nature designation (pṛthagjanatva) — In the non-attainment of the noble-one's dharmas: [we designate] "ordinary-being-nature" — an imputation on the mental-state position of one whose seeds of seeing-truth have not yet been permanently severed, established as the sub-case of non-acquisition within the acquisition-designation framework (#71).
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P11 §2.4。異生性為 24 不相應行中唯一以純心分位（依心假立，非依色心複合）為立基者，並為 #71 得非得軸之唯一明判 sub-例（《成唯識論》卷一「翻此假立不成就名」，→#71）；顯揚之「愚夫/無聞二種」為無著自身之延伸，《成唯識論》不採，本譯呈現二種框架而不為無聞異生性重構未《集論》-attestated 之梵名（→#71 三種成就 table-cell 學科）。