無所求的田

5.2 無所求的田

七章了，全在門裡看：解脫的體，認知的樞，定境的深，生死的了結。末了還剩一個問題，在門外站著——這一切，世間看得見嗎？一份內證的自在，若於世間全然無痕，便成了無從印證的私說。

答案其實一直擺在最顯眼處：擺在名字裡。

名字裡的身分

「阿羅漢」這個名字，本身就含著一個世間身分。《俱舍論》釋名：

諸有染者所應供故，依此義立阿羅漢名。

值得一切尚有染污的人供養——「應供」，正是「阿羅漢」一名的字義之一。稱一個人阿羅漢，便已稱他應供；這不是解脫之外另頒的榮銜，是名字自帶的世間面。經中並有明文。《增壹阿含經》記：佛在舍衛國祇樹給孤獨園，告諸比丘：

有三人，世人所應供養。云何為三？如來、至真、等正覺，世人所應供養；如來弟子漏盡阿羅漢，世人所應供養；轉輪聖王，世人所應供養。

三種人，世人所應供養：如來，漏盡阿羅漢，轉輪聖王。而問到「何因緣」，經文給漏盡阿羅漢的理由，恰是一條因果鏈：

漏盡阿羅漢以度生死源，更不復受有，以得無上法，淫、怒、癡盡……是世福田。以此因緣本末，使漏盡阿羅漢世人所應供養。

把這條鏈拆開看，每一環都是本書走過的章節：度生死源——漏盡（第一部的印）；更不復受有——不受後有（上一章）；淫怒癡盡——三毒之火熄了（伽闍山頂那一席話的反面）。因為這些，所以是世福田；因為是世福田，所以世人應供養。應供不是無端的尊崇，是內在解脫一環一環推出來的世間結論。世間看見的，正是門裡那枚印。

王所服乘的良馬

世間憑什麼認出這枚印？王舍城竹園，世尊說過一串良馬的比方，一連數經。其中一經：

世有良馬，四能具足，當知是良馬，王所服乘。何等為四？所謂賢善、捷疾、堪能、調柔。如是善男子四德成就，世所宗重，承事供養，為無上福田。何等為四？謂善男子成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身。

又是王家的物事——第二部數過王的三十樣器物，這裡是王所乘的馬。良馬四能：賢善、捷疾、堪能、調柔；善男子四德：無學的戒身、定身、慧身、解脫身。世所宗重、承事供養的緣由，一字不涉神異，全在解脫之德。世間認印，認的是戒定慧解脫——第三部早已判明：奪目的能作不了印；作得了印的，世間自會宗重。連在家人的日課裡，這一條都寫著。世尊教白衣聖弟子四種隨念，其三是念眾：

謂如來眾成就尸賴，成就三昧，成就般若，成就解脫，成就解脫知見，可敬可重，可奉可供，世良福田。

戒、定、慧、解脫、解脫知見——可敬可重、可奉可供的緣由，仍是這五樣。給孤獨居士當年在勝林園問「世中有幾福田人」，世尊答十八學人、九無學人——慧解脫、俱解脫並肩在列（第二部見過這張名單）。施主手裡的名單，與解脫的名單，是同一張。

田，不向播種的人要什麼

可是「福田」這個比方裡，藏著全書最後一個弔詭，須在此說破：田裡長出的福，是誰求來的？

不是阿羅漢求來的。漏盡者貪瞋癡盡、不受後有，於世間無一物可求——他不為供養而現德，不為福田之名而修行。而恰恰因為無所求，這塊田才淨：田從不向播種的人索要什麼，播種的人卻在田裡得了收成。倒過來想便明白——一塊向人索求的田，是什麼田？有求，即是貪；貪，即是漏；漏未盡，便根本不是阿羅漢、不是無上福田。所以「無所求」不是這塊田的缺憾，正是它無上的緣由：漏盡故無求，無求故田淨。供養落在一個一無所求的人身上，種子落在最肥的土裡。

這份無所求貫徹到什麼地步，論藏記了一筆極深的功夫——無諍。《俱舍論》：

阿羅漢觀有情苦由煩惱生，自知己身福田中勝，恐他煩惱復緣己生，故思引發如是相智。

讀慢一點。阿羅漢自知己身於諸福田中為最勝——他知道自己是最好的那塊田。而這份自知引出的，不是受供的坦然，更不是自矜，是一重憂念：眾生之苦由煩惱生，別讓誰的煩惱，因我而起。於是修無諍之智，行止之間，護著他人不緣自己生惑。知道自己最配受供的人，用這份知道來護別人。福田中勝，而修無諍——無所求的田，連「被求」都替人想到了。

起一座塔

這枚印最後一次蓋下，是在石頭上。

第四部末尾那一幕，出自《增壹阿含經》：舍利弗滅度了；大目揵連於辭世之日兩番出入滅盡定，從第四禪取滅度。世尊手執舍利弗的舍利，對眾比丘說：如來是大樹，舍利弗滅度，似樹折了一枝。隨後率五百比丘行至那羅陀村，說：我觀此眾，大有損減——眾中再沒有舍利弗、目揵連了。阿難問：當云何供養二尊者的舍利？世尊教於四衢道頭起塔，並說：

四種應起偷婆：轉輪聖王應起偷婆，漏盡阿羅漢應起偷婆，辟支佛應起偷婆，如來應起偷婆。

阿難再問：漏盡阿羅漢，以何因緣應起塔？答：

漏盡阿羅漢比丘欲愛已盡，瞋恚、愚癡已除，已度有至無為，是世間良祐福田，由此因緣，漏盡阿羅漢應起偷婆。

理由還是那一條，一字未換：欲愛盡，瞋癡除，度有至無為——是世間良祐福田。塔，是世間用石頭寫下的這句話：這裡曾走過一個於世間一無所求的人；他不求的，世間記得。

合卷：面有五，印只有一個

全書至此，可以合起來看了。

鹿野苑的夜裡，初轉法輪的現場，五比丘證得的那一刻，印是「漏盡」二字（第一部）。這枚印顯出來的樣子，有五面——

體：心解脫、慧解脫，到「不動」為底——王的名珠，無因緣可退；兩種阿羅漢，無枝無葉，差在定，不差在漏（第二部）。智：三明六通繞一樞而轉，內室的鑰匙只有第六把；火光滿天動不了一漏，「一切燒然」一席話，千人解脫（第三部）。定：滅盡定，止息之極而非死，沉得下，浮得起——定自在的最深一印（第四部）。死：不受後有，薪盡事息，斷常兩邊都不沾；箭，先拔了再說（本部上一章）。世：應供——無所求的田，世間讀得出的印文，石頭記得住的名字（本章）。

面有五，印只有一個：漏盡。

行軸那一卷寫的是走——量尺一路量的，是少了什麼；走到第四果，最後一刀落下，門開了。這一卷寫的是到——門裡的人什麼樣子：無一物可繫他，無一緣可待他，無一問可困他，無一求可動他。世間望見這樣一個人，喚他一聲：應供。

到了的人，原不需要這一聲。這一聲，是世間需要的。