自在從願起六度十度四攝無生法忍十自在拒絕的歇處

二3

第三部 · 四攝

菩薩自在 · 1 篇

第二部說，六度是菩薩自在的形，其中有一面是「伸向人的手」——布施利益眾生、持戒不損惱、忍辱安受、精進長養。這一部，把那隻手收得更專、看得更近。〔摘自《菩薩自在》成書部引〕

論逐篇精研附腳註 · 摘要

05四攝為利他即自在之形前篇 BODHI-P03 立六度為菩薩自在之形，並標其第三面——六度為自他利之形（自在可辨為利他，3.3）。然六度兼攝自、他二利；其「純就利他」之一面，論藏更立專門之四攝（布施·愛語·利行·同事），純就攝化眾生而設。本篇承 P03 之第三面而專展之，主張：四攝是菩薩自在「純就利他」之形——而利他即自在：菩薩之自在不在四攝之外別有，自在恰於「攝化眾生」之關係中現量可見。立有三：其一，四攝為攝化眾生之形——《大智度論》《瑜伽師地論》正列四攝（布施·愛語·利行·同事），《瑜伽》判四攝即攝受·調伏·成熟有情之四種方便（隨攝·能攝·令入·隨轉），「除此無有若過若增」，《智論》明四攝令眾生住十善道；故四攝是菩薩自在純就攝化眾生所現之形。其二，同事＝自他事同，利他之效驗於關係中現量可見——《瑜伽》攝事品明「同事」之自性：菩薩凡勸他受學之善，自身必等量或增上現行受學，與所化「事同」，故不受「己未行而勸他」之詰難，所化見之則「於自己受學善根堅固決定，無有退轉」；是故菩薩之自在（其自身先圓滿所勸之善）正於「同事」之關係中可見、可驗——「自在可辨於關係中」。其三，四攝偏勝隨地而顯、其境界唯淨智眼能見——《華嚴》十地品判四攝隨地偏勝（第三發光地利行偏多·第四焰慧地同事偏多），如後四度地地增上（P04），標利他攝門隨證境而強；又《華嚴》入法界品明菩薩以四攝攝受眾生之境界「諸大聲聞不能得見」，正是聲聞所不能見者（出離取證之自在見不及回入度生之自在）——此即利他之為自在之分判。須鄭重標明：「利他即自在」之「即自在」，係本書之篇章角度與作者裁定之讀法，聖典字面但陳利他相、四攝偏勝、唯淨智眼能見，未逕下「即自在」之判；本篇作此判而透明標其分際，不以作者之判冒充經文字面。結論：四攝為菩薩自在純利他之形，自在於攝化眾生之關係中可見可驗（同事不可詰），且隨地而強、唯淨智眼能見——利他即自在（此判屬作者篇章角度）。

書連續讀本

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下水第三部 · 第一章

同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。