二1
第一部 · 自在從願起
菩薩自在 · 2 篇
這一部有兩章，要先做一件比兩章都大的事：把整本書的看法立起來。〔摘自《菩薩自在》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
01菩薩自在不繼阿羅漢果本篇是《菩薩自在》之開卷，亦是證軸與行軸之接縫篇：與行軸 BODHI-P01〈菩薩道不從阿羅漢果接續〉共讀同一組發心獨立之經證，作兩面之讀。行軸之問是「菩薩道如何自發心即不接續阿羅漢果而行」（路徑之獨立）；本篇之問是「菩薩自在如何不繼阿羅漢自在而自成」（果德之獨立）。本文主張：菩薩自在不是阿羅漢自在之升級，亦非同一階梯由低而高之續階；它是另一種姓所攝、另一量度所成、自發菩提心之始即已分途之別乘之自在。其立有三：其一，自在從願起——菩薩最初發心以「初正願」為自性，發心已即「趣入無上菩提、預在大乘諸菩薩數」，其菩薩之身分（自在之所依）繫於發心，不繫於任何前置之果證；故自在自願而起，非自果而續。其二，以「不取證」為自在之簽名——菩薩「具足觀知而不取證」「雖行實際而不作證」「久應得涅槃而不取證」，三句同調：阿羅漢自在以「取證」（漏盡·不受後有）為其簽名，菩薩自在則以「能不取那本可取之證」為其簽名，二者非高低，乃異質（此「不取證」即無住處涅槃之伏脈，詳本軸 P09，本篇但啟）。其三，二別種姓、二別量度，非一階梯——菩薩種姓「無上最勝，尚過一切聲聞獨覺」、兼證所知障淨，初發心功德超勝「教人遍得四果乃至辟支佛道」之功德，故菩薩自在自始即異質、超勝，非阿羅漢自在修進之升級。結論：證軸不以阿羅漢自在為菩薩自在之前階；菩薩自在自願而起、以積集（→P02）為量、以不取證為簽，是不繼阿羅漢果而自成之別乘自在——本篇自願起筆，立全分區之綱。02二資糧無量前篇 BODHI-P01 立菩薩自在不繼阿羅漢果，並標其量度自始即異於阿羅漢自在——阿羅漢以斷結（漏盡·十結俱斷）量其自在，是減法；菩薩以積集（二資糧·六度）量其自在，是加法。本篇承之，正面展開這「量度之異」：菩薩自在以何而量？本文主張：菩薩自在以積集量而自在，非以斷結量而自在；其所積者為「福德資糧（puṇya-sambhāra）＋智慧資糧（jñāna-sambhāra）」二資糧，其積之量為「無量」（三阿僧祇劫之積集，至於「無量際」），其自在之簽即在此「不齊限」之無量積集，對顯於二乘之「有量有限」。立有三：其一，二資糧為菩薩自在之所積——福德與智慧二種資糧，是菩薩「久住生死、集以為資糧」而趣大乘者，亦即書系總綱所標本分區之要義「二資糧無量」。其二，「無量」之量——「阿僧祇」者，天人算數所不能極之數；菩薩須次第行滿三阿僧祇劫，論以五種人配三僧祇而圓滿十地正行；其積之量本不可以數限。其三，以積集量自在——菩薩之布施乃至智慧「不齊限」（不立齊限之數），二乘則「有量有限、自為度身」；故菩薩自在簽於積集之無量，阿羅漢自在簽於斷結之竟，二者量度相反。須誠實標明：「積集量自在 vs 斷結量果」之成對對比術語，二指定來源（T1509·T1593）無直接成對段落，本篇據積集一側之經證（不齊限 vs 有量有限）與行軸所立量度之異，讀為二自在之二量度，其成對對比由作者裁定。結論：菩薩自在以積集量、阿羅漢自在以斷結量，二量度反而二自在皆真；本篇收 P01「量度之異」，其與阿羅漢自在之終極並判俟 P10。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。