二2
第二部 · 六度十度
菩薩自在 · 2 篇
第一部把菩薩自在的所依與量尺立了起來：印在願，不在果；以積量，不以斷量。可是「積二資糧」這話還空著——福、慧是兩個名目，名目不能積，能積的是一件一件做得出來的事。這一部，就把那個空著的「積」字，填上實事。〔摘自《菩薩自在》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
03六度為自在之形前二篇立菩薩自在之所依與量度：BODHI-P01 立自在從願起、不繼阿羅漢果，BODHI-P02 立以積集量（二資糧無量）而自在。然「二資糧」是所積之抽象量度，未及其操作之形——菩薩自在於行門上究竟現為何形？本篇承之，主張：六波羅蜜（檀·尸羅·羼提·毘梨耶·禪·般若）即菩薩自在之形——前二篇所立「以二資糧無量而自在」者，落於操作即現為六度之形，非於二資糧之外別立六種善行。立有三：其一，六度為二資糧之形——《瑜伽》判六度為福·智二分（施戒忍為福分、慧為智分、精進靜慮通二分），正是 P02「福德資糧＋智慧資糧」之操作展開：二資糧是「積什麼」，六度是「以何形而積」。其二，般若為導，五度乃成「到彼岸」之自在——《大智度論》以盲與導為喻，五度離般若「如盲無導，不能趣道」，得般若將導乃名「有眼」、乃成就「波羅蜜（到彼岸）」之名；故令布施持戒等由世間有量之善轉為「到彼岸」之自在者，正是般若之導（亦即 P01「不取證」所恃之不可得空智）。其三，六度為自他利之形——《瑜伽》以多門明菩薩諸行皆攝自利利他，《攝論》逐配六度利益眾生（施＝利益·戒＝不損惱·忍＝安受毀辱·精進＝生善滅惡）而調伏眾生、成入唯識果；故菩薩自在之形，自始即兼自成與利他，自在可辨為利他之相（下啟 P05 四攝）。須誠實標明：「六度逐一配自他利」之單一連列定型段，《瑜伽》菩薩地未獨立檢得，本篇以自他利總門＋智論導喻＋攝論利益眾生三證合補，未杜撰逐度行號。結論：六度是菩薩自在之形——二資糧之形、由般若導而成到彼岸之形、兼自他利之形；自在不在六度之外，自在即現為六度。04後四度與地對應前篇 BODHI-P03 立六波羅蜜為菩薩自在之形。然六度之上，論藏更開為十度——於六度後加方便·願·力·智後四度。本篇承之，處理二事：後四度之為何、及十度與十地之對應。本文主張：後四度（方便·願·力·智）非別於前六之另四種新行，而是「無分別後智」所攝、為前六之助伴而令其相續圓滿者；而十度隨十地次第，地地以一度為增上——故菩薩自在之形不僅展為十，且循地而次第開顯。立有三：其一，後四度逐項有定——《瑜伽》界後四為方便善巧（十二行相）·願（五種大願）·力（十力加行清淨）·智（如實安立清淨妙智）；《攝論》以梵名列漚和拘舍羅·波尼他那·婆羅·若那，各以迴向眾生·引攝願·伏對治令六度相續·成立前六度智為相。其二，後四皆「無分別後智」攝、為前六之助伴——《攝論》明判「後四波羅蜜應知是無分別後智，攝一切波羅蜜」，《瑜伽》明後四為前六之助伴（方便助前三·願助精進）；故後四非新增之別行，乃登地無分別智所起之後得智，迴向、引願、伏治、成智以扶成前六、令其相續無缺。其三，十度隨十地、地地一度增上——《攝論》立前六地配六度·後四地配四度，《華嚴》十地品於各地立「某波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修行，隨力隨分」之定型句；經論明標增上者為：初地施·三地忍·五地禪·六地般若·七地方便·八地願·九地力·十地智。須誠實標明：第二離垢地經文偏重「清淨戒」而未用「增上」定式語，第四焰慧地之「精進波羅蜜增上」於本篇三本（華嚴·十地經·十地經論）未檢得明文；「二地戒·四地精進」之配屬為通說，本篇據實標其無「增上」明文，不補。又：後四度與十地之自在皆繫「因位」，其與如來十自在（果位）之嚴別屬本軸 P08 及行軸十地諸篇，本篇但配屬而不裁果位。結論：後四度為無分別後智所攝、前六之助伴，十度地地一度增上——菩薩自在之形展為十、循地次第開顯，然其十地之自在皆因位所繫。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。