不封頂

1.2 不封頂

上一章末了留了一問：菩薩不以「斷了幾條結」來量自己的到達——那是要出去的人的帳本；他量另一樣東西，量法還恰好與斷結相反。這一章看他那把尺。

斷結是減法：一條一條拆，拆到「再無一結」便是到了，刻度的終點是「零」。菩薩的尺不往「零」走，往「無量」走——它不問「拆得多乾淨」，問「為誰積了多少，且積得有沒有設一個夠了的限」。

一個沒有「夠了」的帳本

《大智度論》〈摩訶薩品〉裡，有一場現成的對問。「摩訶薩」是大菩薩的意思，那一會上佛讓富樓那來說一說這「大」字大在哪裡。富樓那以「說法第一」見長，舍利弗以「智慧第一」見長，兩位都是佛座下的上首弟子；於是舍利弗問富樓那：聲聞、辟支佛也走在道上、也行布施持戒、也度人，為什麼不稱他們「大莊嚴」，獨稱菩薩「大莊嚴」？富樓那答：

聲聞、辟支佛雖行布施等六事，有量有限，自為度身，及餘眾生可度者度，是故不名大莊嚴。菩薩所度，不分別、不齊限為若干眾生故布施乃至智慧。

兩個詞，把兩把尺分了開來。二乘也行布施等六事，然而「有量有限，自為度身」——他心裡為自己的解脫立了一個量，量到夠他出去，也就夠了；行有餘力，順手能度的也度，但那不是他立身的尺。菩薩的布施乃至智慧，卻是「不分別、不齊限為若干眾生」——他不在心裡先劃一個「為這麼多人、積這麼多就夠」的限。要緊的不是「夠了」的數字大或小，是他根本不設那個「夠了」。

這就是菩薩自在那把尺的刻法。它量的，不是「斷得多乾淨」，是「積得多廣、且積得不設限」——而所積的，是兩樣東西。

積的是什麼：福與慧

積的不是「更多的斷」，是福德與智慧兩種資糧。《攝大乘論》把這兩樣合起來命名，說一個堪能深入的菩薩，是由長久承事諸佛、善根成熟，方才「善得福德智慧二種資糧」：

由善成熟修習增長善根，是故善得福德智慧二種資糧。

為什麼是這兩樣，而且非兩樣不可？因為菩薩所向的，不是「斷盡煩惱、了脫生死」這一件——那一件，上一章說過，是阿羅漢自在的範疇；菩薩要的是佛的「一切智」，而成佛要福、慧兩足。慧的資糧，是般若觀慧所成的智，了的是那個遮蔽一切智的所知障；福德的資糧，是布施、持戒、忍辱這些所成的福，成就的是佛的色身相好、攝化眾生的力量、莊嚴的國土。少了慧，成不了佛的智；少了福，成不了佛度生的身與力。兩樣並積，缺一不可，這才叫「福慧雙足」。《大智度論》說菩薩之所以甘願「久住生死」、不早早出去，正是為了積這兩樣：

是人無量劫來久住生死，集諸福德、智慧以為資糧，三種乘中為趣大乘故，發心行六波羅蜜。

看清這一層，「積集」就不會被誤聽成「斷得比阿羅漢更乾淨」。阿羅漢量的是「障去了多少」，菩薩量的是「資足了多少」。一個像把一塊地上的危牆雜物拆到淨地一方、再無一物可絆；一個像在地上起一座要無量工料、無量時日的大廈，量的是料備了幾何、樓起了幾層。拆與蓋，方向相反；把菩薩的積二資糧讀成「斷得更徹底」，正像把「蓋大廈」說成「拆得更乾淨」。（這拆與蓋是個比方，不是經文，只為把兩把尺的方向擺正。）

「無量」不是一個很大的數

那麼這「積」，積到多少算數？聖典的答覆是兩個字：無量。但「無量」最容易被聽成「一個很大的數」——這要辨清。

《大智度論》界定「阿僧祇」這個數時說：

天人中能知算數者，極數不復能知，是名一阿僧祇。

「阿僧祇」不是一個大數，是「會算數的天人，算到極處也算不出來」的那種——它落在一切算數之外。菩薩積二資糧，要次第行滿三個這樣的阿僧祇劫。

可是請記住一句要緊的話：無量，並不等於沒有次第。同是這部《大智度論》，把這三個阿僧祇，按菩薩對「自己將要成佛」這件事知道得多深，分成淺深三段：

初阿僧祇中，心不自知我當作佛不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難：「我於來世當作佛。」

第一個阿僧祇裡，他連自己將來成不成佛都還不敢定；到第二個，心裡知道了，口卻還不敢說；到第三個，心裡明明白白，口也敢坦然說出「我來世當作佛」。論裡還配著故事：釋迦牟尼在因地的第二阿僧祇之末，遇燃燈佛，以青蓮華供養、布髮掩泥讓佛踏過，這才得授記、定了將來成佛之名。——你看，這條無量的長路，是有段落、有進境、有一個一個里程的。《攝大乘論》也把這三阿僧祇配著不同階位的修行人分得清清楚楚，說「有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿」，從初地前直到第十地，一段配一段。

所以「無量」說的不是「沒章法地多」，而是「它的『邊際』算不出來」——有次第地走，卻走不到一個「夠了」的盡頭。《攝大乘論》引一句偈，把這量語點到底：「菩薩生長福及慧，二種資糧無量際。」——福與慧的增長，到「無量際」，沒有量的邊。

何以這尺必是「無量」，而不是「一個很大的有限數」？因為它的根，是上一章那個「不取證」。一旦設了「夠了」之限，就落回了「自為度身」的有量有限——夠我出去就停；唯有不為自己設限，其積才真是無量。菩薩不取那本可取之證、要在無盡的生死裡度無盡的眾生，於是他的積也跟著沒有了「夠了」的那一天。上一章的「不取」與這一章的「無量」，原是一件事的兩面：因為不以「出去」為的，所以不以「斷盡」為量，而以「不設限的積」為量。

也正因如此，這「不設限」絕不是世間那種「多多益善」的囤積。囤積是為自己多得多佔，那反倒是更窄的「有量有限」——它心裡分明有個「夠了、再多就是我的了」。菩薩的無量，是「不為自身齊限」：量的是「不設限」這份心量，不是「積得多」這個數目。一個為自己存退休金的人，有個達標就停的數；一個一輩子行醫、不問「治夠了沒有」的人，不是因為他算不清，是因為「濟世」這件事本不設「夠了」。菩薩二資糧的無量，是後一種——也因此，「不設限」不是「不量力、不依次第」，他仍是一地一地、一劫一劫地走，只是這條路沒有封頂的那一層。

往下走

這一部到這裡，綱就立全了。菩薩自在自願而起——印在願，不在果（第一章）；它以積量，不以斷量——積福慧二資糧，積得不設一個夠了的限，卻仍有次第地走（這一章）。一個「不取」，一個「無量」，是同一份自在的兩面。

可是「積二資糧」聽起來還空。福德、智慧，究竟是怎麼積出來的？它總得有個著手的形狀、有件件做得出來的事。聖典給的那個形狀，叫六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。下一部，看這份自在，是怎麼長成六度這個樣子的。