過渡一 · 從願與糧，到六度

第一部走完了，在進第二部之前，先在廊上站一站，把手裡的東西點一點。

第一部給了兩樣。一樣是：菩薩的自在，從一念願起——印在願，不在果。它不接在阿羅漢果的後面，不是「先出世、再回頭」的續篇；願一發，這份自在就有了所依，自此是一條與聲聞道並行的別路，不是同一條路走得更遠的一段。另一樣是：這份自在以積量，不以斷量。它不問「斷了幾條結」，問「為誰積了多少、且積得不設一個夠了的限」；所積的是福德與智慧兩種資糧，所積的量是「無量」——不是一個很大的數，是本不設終點、卻仍一地一地走的一種廣。一個「不取」，一個「無量」，原是一面：因為不以「出去」為的，所以不以「斷盡」為量，改以「不設限的積」為量。

話說到這裡，有一個空隙，站在廊上就看得出來。

「積二資糧」這四個字，到現在還是空的。福德、智慧，是兩個名目；可是名目不能積，能積的是事——一件一件做得出來、行得出來的事。一個人說他要「積福慧」，旁人會問：那你每天在做什麼？你拿什麼來積？這一問極實在，也正是第二部要答的。

聖典給福慧二資糧安的那個著手的形狀，叫六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。為什麼恰是這六樣？因為它們正照著「福慧雙積」分工：布施、持戒、忍辱、精進、禪定這前五樣，多在福德這一邊積——是手腳上、待人接物上、安心定意上做出來的福；般若這最後一樣，在智慧那一邊積——是看清諸法實相的那一隻眼。前五度像積福的五條途，般若像積慧的那道光；六樣合起來，才是第二部要說的「福慧雙足」落到地上的手與眼。所以第二部不是另起一個題目，是把第一部那個還空著的「積」字，填上六件實事。而六之外，聖典還開出方便、願、力、智，合成「十度」——那是六度熟了之後伸展出來的後四樣，第二部一併會走到。

但六度這個詞，最容易被讀淺。讀淺了，它就成了「六條值得做的好事」——像一張勸人向善的清單；或者成了「世間善行的加強版」——布施就是多捐一點，忍辱就是脾氣好一點。若這樣讀，六度就跟「菩薩自在」斷了線，成了誰都能列的德目表。第二部要把這條線接回來：六度不是六條孤立的善行，是同一份自在伸出來的六隻手；每一隻手裡，都握著第一部立的那兩樣——「不取證」的那個不住、「不齊限」的那個無量。同樣是布施，世間的布施心裡有個「捐到這裡也就夠了」；菩薩的布施不為自己留那個「夠了」，也不為換取那本可取之證——這一份「不為自己設限、不為自己取證」，才使一件善行成其為「度」，而不只是好事。六度與六件好事，形狀相似，骨子裡那把尺，卻是第一部那一把。

帶著這一問進去：六度，怎麼就是菩薩自在的形狀，而不只是六件好事？