從七支供到死而後生橋

過渡 ③ · 從七支供到死而後生橋

第三部走到事懺的最高處，停下了。書頁要翻過去。中間這一頁，是一口氣。

到這裡，事懺的全幅，已經鋪完了。第一部，看它的動作與制度——發露、別住、自恣、布薩。第二部，看它的心理引擎與限度——悔的雙刃，和那條「能減轉、不能抹去」的底。第三部，看它被抬進禮拜、登上頂峰——七支裡的一支，普賢願裡的一願。

從一個比丘對著僧團囁嚅說出的一句過失，到面對十方諸佛、念念不斷的無盡大願——同一個「把藏起來的說出來」，走完了它在「事」這一層，從最樸素到最莊嚴的全程。底也探過了，頂也登過了。事懺這座建築，從地基到尖頂，都看遍了。

那麼，接下來呢？

照理說，下一步該是直接推開那道最深的門——去問那個一直被按著的問題：那樁罪、那個犯了錯的「我」，可曾真實？可是，這本書沒有急著推那道門。它要先停在一道特別的門檻上。這道門檻，名字很特別，叫「死而後生」。

它特別在哪裡？特別在它不只屬於懺這一門，它是六門之間的一道接縫。

要把這道接縫講清楚，得先把懺放回它在六門裡的位置。這本書把六行門連成一條路來走——念、施、懺、戒、定、願，一門接一門。懺，是這條路上的第三門。它的前一門，是「施」——布施，是把那隻攥緊「我的」的手，一寸一寸鬆開的功夫。它的後一門，是「戒」——受戒，是領受一個新的戒體，重新做人。

把這三門連起來看，本書看見了一個結構——這結構不是哪一部經明文擺著的，而是把六門排成一條路時，自然顯出來的接縫。

施，鬆開了「我的」——鬆到極處，是連那個「我」本身，也鬆動了，這像是一種「自我之死」。然後，懺，就接在這個「失我」之後：在那個鬆動了的、不再死攥的我之上，把舊業清乾淨。然後，戒，再接在懺之後：清乾淨了，才好領受新的戒體，像是一場「重生」。死，而後生。施令我死，懺於死後清業，戒迎來新生。懺，正夾在這「死」與「生」之間。

所以這道門檻，是兩面的。它有一個朝後的面，接著「施」——接著那個被鬆開的、向死的我。它有一個朝前的面，接著「戒」——接著那個將要重生、領受新戒的我。懺站在當中，承上一門之所「失」，啟下一門之所「立」。這也是這道接縫之所以要單立一部來走的緣故：它不只是懺自己的家務事，它是懺與左鄰右舍——施與戒——交接的那一段路。前一部還純是懺的內事；到這一部，懺第一次要顯出它在整條修行路上承先啟後的位置。

第四部要走的，就是這道接縫。它分兩面：先看那個朝後的面，懺如何接住「施」交來的、那個鬆動了、向死的我；再看那個朝前的面，懺如何把清淨了的他，交棒給「戒」去重新立起。我們翻過這一頁，先從那朝後的一面看起——懺，怎麼接住「施」交來的、向死的我。