一部律，傳成了五家

3.2 一部律，傳成了五家

東晉末年到劉宋初年，短短二十來年間，漢地接連譯出了四部廣律。

姚秦弘始年間，先是《十誦律》在長安譯出（弗若多羅與鳩摩羅什等，四〇四年起）；接著佛陀耶舍與竺佛念譯出《四分律》（四一〇至四一三年）；東晉這邊，佛陀跋陀羅與法顯譯出《摩訶僧祇律》（四一六至四一八年）——這部律的梵本，正是法顯親從天竺齎回的；再過幾年，劉宋的佛陀什與竺道生等譯出《五分律》（四二三年起）。四部廣律，四個部派，前後腳到了漢地。再加上南方上座部一直以巴利語守著的律藏，以及三百年後義淨從印度譯回的根本說一切有部律——同一部佛立的律，眼前擺著的，是五六家傳本。

這就生出一個誰都會問的問題：哪一本才是真的？

這一章要說的是：這個問題問錯了。問對的方式是——這幾家傳本，哪些地方一字不差，哪些地方各自不同？把這兩張清單列出來，答案自己會浮上來。

紋絲不動的共核

先看一字不差的部分。

第一，骨架。比丘戒分八類，次第各家全同：波羅夷、僧殘、不定、捨墮、單墮、悔過、眾學、滅諍——從最重的根本罪，排到日常威儀，再到平息諍事的程序，一路排下來，沒有一家亂過次序。第一次結集時大迦葉「本起何處、誰先犯」一類一類問下來的那個次第，五家傳本裡原樣立著。

第二，呼吸。「半月半月說，戒經中來」——半月一誦的制度，各家共有。誦法的格式、誦完一類問一聲「是中清淨不」的程式，家家相同。

第三，根本。最重的波羅夷，比丘四條——婬、盜、殺、大妄語——五家一條不多，一條不少。第一條，都是毘舍離那位須提那立下的。

骨架、呼吸、根本——這三樣，傳遍天下而紋絲不動。

各自長出的枝葉

再看不同的部分。

數目不齊。漢地《四分律》比丘戒二百五十條，巴利傳本二百二十七條，其餘各家又各有出入。差在哪裡？差在輕細的條目——威儀類的眾學法，這家多記幾條，那家少記幾條。

章法不齊。《摩訶僧祇律》在八類之外，自有第九個項目，叫「法隨順法」——別家都沒有。同一個根本說一切有部，律典還分成兩種筆法：一部分按條目編，一部分按故事敘——同一家人，兩種口吻。

這些不同，要怎麼看？回到上一章就明白了：律本是判例長成的法。判例法傳到不同的地方，遇到不同的事，記法詳略不一、編排各見章法，本是它活著的證明。要是五家傳本一字不差，那才可疑——那說明它早就死了，成了一塊沒人用的碑。共核不動，枝葉各長：這恰恰是一部活法走過五個地方留下的足跡。

一千三百年前，就有人看明白了

把幾家律本攤開對讀、看出共核與枝葉——這件事，不必等今天的人來做。漢地的律師，一千三百年前就做了。

唐代道宣律師注《四分律》，案頭擺的從來不止一部：僧祇、曇無德（四分）、薩婆多（十誦）、彌沙塞（五分）……諸部正本，他一一數過、處處對讀。他依的是四分，眼裡裝的是諸部。

比他稍晚的義淨三藏，做得更徹底——他親身去了。義淨在那爛陀寺住了二十多年，看遍印度僧團行律的實況，回來寫了一部《南海寄歸內法傳》。對漢地的律學，他有一句很不客氣的評語：

神州持律，諸部互牽，而講說撰錄之家遂乃章鈔繁雜。

漢地持律，各部的條文互相牽扯、注解愈寫愈繁。那該怎麼辦？他的辦法只有一句：

准驗律文則不如此，論斷輕重但用數行。

回到律文本身去驗。判一件事的輕重，幾行原文就夠了——不必在堆成山的注疏裡打轉。義淨還順手糾正了當時一個流行的誤會：許多人以為《十誦律》就是根本說一切有部的律；他說不是，那是兩家，各是各的傳承。

道宣的諸部對讀，義淨的准驗律文——這說明一件事：把諸家傳本平心放在一處、辨其同異而不爭高下，本是漢地律學自家的眼光，不是誰教給我們的。漢地後來依《四分律》受戒行事，這是歷史走成的路；依一家而敬諸家，諸家共證一個共核——這是律師們留下的家風。

共核是什麼

最後把那個共核點破。

五家傳本共守不動的——八類的骨架、半月的呼吸、四條根本——說到底，守的是同一樣東西：上一章那十句義，尤其最後一句，正法得久住。條目可增可減，章法可詳可略；可「以戒攝僧、令正法久住」這個心，五家無二。所以五家傳本不是五部律，是同一部律的五件衣裳——衣裳裁剪各異，裡頭是同一個身子。

不過，傳本的分歧，畢竟只是枝葉的事，分得再開，也是和氣的。僧團的歷史上，另有兩場真正的大風浪——一場有人拉走五百比丘、自立門戶；一場七百長老聚於毘舍離、為十件事斷案。一場破，一場議。

下一章，講這兩場風浪——以及它們留下的東西。