優波離的新問題

4.1 優波離的新問題

一個清晨。尊者優波離從禪定中起身，到佛前，頭面作禮，右繞三匝，退坐一面，問了一個問題：

世尊現在若入涅槃，我當云何分別了知聲聞禁戒、緣覺禁戒、菩薩禁戒？世尊說我於持律中為最第一，我今不知毘尼方便，云何當說？

請記得這位發問的人是誰。第三部講第一次結集——大迦葉一句一句問「本起何處？誰先犯？」，把整部律藏從頭誦出的，就是這位優波離，僧團公認的持律第一。如今，連他都站在佛前說：有一種戒，我不知道該怎麼判了。聲聞的戒我熟；菩薩的戒，尺在哪裡？

這一幕，記在《菩薩善戒經》裡（劉宋求那跋摩譯）。它標出了一個轉折點：戒，長出了律藏的尺所量不到的新枝。

急與緩，塞與開

佛陀的回答，先把兩種戒的底子分開：聲聞戒與菩薩戒，因緣異，心異，莊嚴異，方便異——來路不同，存心不同，氣象不同，手法不同。然後，祂說出一段乍聽駭人的話：

聲聞之人乃至一念不求於有，名聲聞戒淨；菩薩若不求於有者，名大破戒，名不淨戒。

聲聞行者，一念也不求再受生死，這叫戒淨；菩薩若不肯再入生死——反而叫大破戒。為什麼？因為菩薩的本願是度眾生；眾生在生死裡，他若自己出去了、不肯回來，那條本願就斷了。於是有了那兩句千古名言：

汝應宣說：聲聞戒急、菩薩戒緩；聲聞戒塞、菩薩戒開。

緩，不是鬆懈；開，不是放任。經文自己接著解釋：「菩薩之人隨眾生心」——菩薩的戒要跟著眾生轉，所以留得寬；聲聞的戒只管自己出離，所以收得緊。同一部經裡說得更直白：菩薩清晨犯了戒，當下仍應憶念無上菩提，晝夜三時如是——「菩薩若時時犯，不名破戒」；乃至「菩薩若於恒河沙等劫受五欲樂，亦不失於菩薩禁戒」。

可是這把寬尺，有一處收得比聲聞戒更緊、緊到沒有退路。同經說：菩薩因貪而犯，犯得再重——重到要在十方佛前晝夜懺悔滿兩年——懺路始終是開的；唯獨「菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者，無有是處；以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者，亦無是處」。貪有懺門，瞋無懺門。為什麼這樣不對稱？因為貪雖染，心還黏著眾生；瞋一起，是把眾生從心裡扔出去——而菩薩戒的命脈，就一條：不捨眾生。

寬在哪裡、嚴在哪裡，至此分明：凡隨順眾生處，菩薩戒寬；凡背棄眾生處，菩薩戒嚴於一切。

三聚：一張新的總圖

那麼，這把以「不捨眾生」為準星的新尺，整體是個什麼結構？《菩薩地》（北涼曇無讖譯作《菩薩地持經》）給出了總圖——三種戒聚：

三種：一者律儀戒；二者攝善法戒；三者攝眾生戒。律儀戒者，謂七眾所受戒，比丘、比丘尼……

第一聚，律儀戒。請看它的內容：「七眾所受戒」——比丘、比丘尼，乃至在家男女眾，各自原有的別解脫戒，全體原封收進來。第三部走過的整部律藏，一條不改、一條不丟，安放在菩薩戒的第一聚裡。大乘不是推倒重來，是地基之上起樓。

第二聚，攝善法戒。把「該修的一切善」也立成戒——六度萬行，聞思修證，都是戒的內容。從此，不修善，就是犯戒。

第三聚，攝眾生戒。把「該度的眾生」也立成戒。從此，見眾生苦而不救、能饒益而不饒益，就是犯戒。

這是「戒」這個字有史以來最大的一次撐開。律藏的戒是止持——「不可以」的清單；後兩聚是作持——「必須去做」的清單。止惡、修善、度生，三聚合起來，把一個菩薩從早到晚、從生到死的一切事，全圈進了戒裡。所以《地持經》收這段時，用了一個極重的詞：

一者律儀戒，能令心住；二者攝善法戒，自成佛法；三者攝眾生戒，成就眾生。是名菩薩一切事。

是名菩薩一切事——菩薩的一切事，盡在三聚。並且請注意第一聚的功用：「能令心住」。第一部結在「戒是定的地基」；到了大乘，這句話原樣立著——律儀戒，仍然是那塊讓心安住的地基。

順帶認一個名字。「三聚淨戒」這四個字，是漢地後來叫定的名稱；經文自己說「三種戒聚」「三種受」。後來天台的菩薩戒疏，還把三聚配到佛的三身上——律儀戒是法身之因，攝善法戒是報身之因，攝眾生戒是應身之因；三聚互融，無有優劣。

根，早就埋下了

第三聚把「饒益眾生」立成戒，乍看是全新的發明。其實第二部已經見過它的根。

還記得五大施——佛陀說，離殺，是施無量眾生以無畏、無怨、無害。一條「不殺」的止持，佛陀親口把它講成朝向眾生的布施。止惡的戒，方向本來就朝著眾生；三聚淨戒，是把這個本有的方向，正面立成了條文。從五大施到攝眾生戒，是同一條根，長出了地面。

三聚把戒的疆界撐到了眾生界。可是大乘對戒，還有更深的一刀，從另一個方向切進來——般若。經上說：罪，不可得。罪都不可得了，戒持的是什麼？

下一章，看一條毒龍怎麼回答這個問題。