解 · 成書戒門第四部 · 第二章

罪不可得，戒不可破

4.2 罪不可得，戒不可破

《大品般若經》講戒，只用了一句話：

罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜。

因為罪與無罪皆不可得，所以——應當具足持戒的波羅蜜。

這句話，初讀像要把人推下懸崖：罪都不可得了，還持什麼戒？這不是給破戒開了門麼？龍樹菩薩在《大智度論》裡，整整用了兩卷來解這一句。他的解法很特別：先講故事，再講道理。我們也照這個次序走。

先立名。龍樹說：

尸羅（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。

尸羅，翻成漢語是「性善」——好行善道，不自放逸。受了戒而行善，是尸羅；沒受戒而行善，也是尸羅。第一部說戒是長在身上的能力，不是外頭套上的枷——龍樹兩個字裁定：性善。

那麼，尸羅怎樣才成「波羅蜜」？論中自問自答：有人言——

菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒，是為尸羅波羅蜜。

寧可丟掉性命，不毀一條小戒。接著，龍樹講了那個故事。

菩薩過去世，曾作大力毒龍。毒烈到什麼地步？眾生在前，弱者被牠看一眼就死，強者被牠氣息一觸就死——一身之毒，傾覆一國，易如反掌。

這條龍，受了一日戒，出家求靜，入林間思惟。坐久了，疲懈而睡。龍有個特性：睡著時現出蛇形，身上文彩斑斕，七寶雜色。

獵人見了，驚喜：這樣希有的皮，剝下來獻給國王做服飾，豈不正好？便用杖按住牠的頭，用刀剝牠的皮。

龍醒了。論中記下牠心裡的話：

我力如意，傾覆此國，其如反掌；此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語！

我一翻身，這個國都保不住，何況這幾個小小獵人？——可是我今天持著戒。於是「自忍，眠目不視，閉氣不息；憐愍此人，為持戒故，一心受剝，不生悔意」。閉上眼，屏住氣，憐愍著那個正在剝牠皮的人，一心受剝。

皮剝去了，赤肉在地。日頭正毒，牠在土裡宛轉，想爬向大水——卻見許多小蟲圍上來，食牠的肉。為持戒故，不復敢動。牠發了最後一個願：

今我此身以施諸蟲，為佛道故，今以肉施，以充其身；後成佛時，當以法施，以益其心。

今天以肉施你們，充你們的身；他日成佛，當以法施你們，益你們的心。誓畢，身乾命絕。

論末揭曉：那條毒龍，是釋迦牟尼佛的前身；那群獵人，是提婆達多等六師——第三部伽耶山上那位破僧的人，原來生生世世，都在剝祂的皮。而那些食肉的小蟲呢？是佛初轉法輪時，得道的八萬諸天。肉施，真的長成了法施——一字不差，照著那個願。

龍樹收束：「菩薩護戒，不惜身命，決定不悔，其事如是，是名尸羅波羅蜜。」同卷還記著蘇陀蘇摩王——被擒不懼死，唯懼失信，放歸踐約而還，留下一偈：「實語第一戒，實語昇天梯，實語小而大，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。」不惜身命，以全禁戒。

故事講完了，回到那句險語。一條命都肯賠的戒，和「罪不可得」，怎麼會是同一卷書？

龍樹自己搭好了橋。他說，菩薩持戒，不為畏懼，不求今世後世之樂，不為名聞虛譽，也不為自己早取涅槃——「但為一切眾生故，為得佛道故」。然後一句裁定：

若菩薩於罪、不罪不可得故，是時，名為尸羅波羅蜜。

而對「不可得」三個字，他立刻加了一道護欄：

非謂邪見麁心言不可得也；若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，罪不可得。

不可得，不是粗心邪見的一句口頭禪——不是「反正無罪，何妨亂來」。那是深入諸法實相、行空三昧之後，慧眼親見的境界：找不到一個實有自性的「罪」，也就找不到實有自性的「無罪」；連「持戒的我」「所持的戒」「清淨的相」，一併放下。

所以「罪不可得」與「寧死不毀」，不是兩頭，是一樁功夫的表裡。毒龍若心裡還立著一個實實在在的「我」，牠早就翻身了——是「我」放下了，戒才持得到死。反過來，一個拿「不可得」當藉口放逸的人，恰恰證明他心裡的「我」一分未減——他得的不是空，是麁心。空得愈真，持得愈穩；這是般若給戒的勘驗法。

對今天持戒的人，這一章有一句很實在的話：聽到「罪性本空」，先看自己肯不肯為一條小戒吃虧。肯吃虧的空，是真消息；不肯吃虧的空，是給自己開的後門。

末了，龍樹還留了一句溫厚的話，說給走在半路的人：

布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。若單行尸羅，得生好處；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道……能持戒已，立大誓願，得至佛道——是為尸羅生尸羅波羅蜜。

單單持戒，得生善處——這已經是真實的果。而同一份戒，配上定、慧、慈悲，配上「必度眾生」的大誓願，它自己會長，長成波羅蜜。尸羅生尸羅波羅蜜——戒生戒，像第一部說的戒生定，是同一個「但法自然」的長法。誰也不必因為自己還持不到毒龍那個地步而氣餒：先把眼前這一條持好，再發一個願；剩下的路，戒自己會走。

般若把戒的相空掉，空到極處，戒反而立得最穩。可是大乘還有另一路人馬，走的是相反的手法：不空其相，而把菩薩戒的一切相，一格一格列全——列成一張完成的地圖。

下一章，看那張地圖。