解 · 成書戒門附錄 C

附錄 C　名相對照

正文裡，凡遇梵文、巴利的名相，多半只在首次出現時用白話夾注一句，之後便直接用漢語詞，不再標注那些帶符號的羅馬字。完整的羅馬轉寫，連同巴利（巴）與梵文（梵）的對照，都收在這裡。

想知道某個詞的原文怎麼寫、它本來是什麼意思的讀者，可以查這張表。不想理會這些的讀者，跳過它，一點不影響讀這本書——這正是把它收在書後的緣故。

（標「巴」者為巴利，「梵」者為梵文；同一詞兩傳統寫法不同者並列。）

一、三個骨幹詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
戒／尸羅sīla（巴）／śīla（梵）長在身上的品格與能力——自然趨善、自然離惡的傾向。本書真正的主角。
律／毘尼vinaya（巴／梵）僧團因人因事長出來的那部活的案例法——調伏、引導之義。
波羅提木叉pātimokkha（巴）／prātimokṣa（梵）半月半月誦的戒本；意譯「別解脫」——一條一條地解脫。佛滅後的「汝大師」。

二、巴利根基的詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
不悔avippaṭisāra（巴）心裡不起追悔——持戒第一個法爾而來的果，何義經之鏈的第二環。
輕安passaddhi（巴）身心的安止鬆透——鏈上由喜到樂之間的一環。
心一境性cittekaggatā（巴）心安住於一境——定的體；戒淨了，它自己會來。
戒隨念sīlānussati（巴）六隨念之一——把自己持成的戒，請回心裡來念。
不壞淨aveccappasāda（巴）透徹的、壞不掉的淨信——對佛、法、僧的三份；聖戒成就居第四。
須陀洹sotāpanna（巴）入流的初果聖者——從此不退轉。
根律儀indriya-saṃvara（巴）守在眼耳鼻舌身意六根門前的那雙手。
布薩／八關齋uposatha（巴）／poṣadha（梵）齋日——僧團半月誦戒之日；在家人借一日一夜學一回出家之日。
頭陀dhutaṅga（巴）抖落貪著的密集行法——糞掃衣、常乞食、樹下坐；少欲知足過到極處。

三、律藏的詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
波羅夷pārājika（巴／梵）律中最重的一等罪——如人斷頭，不可復生於僧數。第一條戒所立之等。
揵度khandhaka（巴）律藏裡按事分類的篇章——受戒、布薩、破僧，各有一揵度。
結集saṅgīti（巴／梵）佛滅後僧團合誦法與律、定其文本的大會——五百集、七百集。
隨方毘尼deśa-vinaya（梵）佛親口留下的活口：戒許隨方土損益，不是放諸四海一字不動的死清單。

四、大乘之戒的詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
三聚淨戒（梵）saṃvara-śīla／kuśaladharma-saṃgrāhaka-śīla／sattvārtha-kriyā-śīla戒的三大聚：攝律儀（止惡）、攝善法（修善）、饒益有情（度生）——優波離那個新問題的答案。
尸羅波羅蜜śīla-pāramitā（梵）持戒持成「度」——加上般若，過了河的戒。
波羅蜜pāramī（巴）／pāramitā（梵）「到彼岸」——把一件善行做成能渡人的渡船。
性罪／性戒prakṛti-sāvadya（梵，性罪）惡在事情本身的性質、不待佛制——殺、盜、婬、妄四者；與之相對的是遮戒。
十善業道dasa kusala-kammapathā（巴）／daśa kuśalāḥ karmapathāḥ（梵）十條善的業道——離殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、邪見；華嚴以之為離垢地的戒體。

五、戒體與心識的詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
思cetanā（巴／梵）心裡那一念意願——佛說「思即是業」；戒的根，在這裡。
無表（色）avijñapti（-rūpa）（梵）受戒後身心裡那個看不見、卻一直在的東西——三家戒體論爭的就是它是什麼。
律儀saṃvara（巴／梵）受下來的防護——把一念善思凝定成有約束力的邊界。
種子bīja（梵）受戒那一刻熏進心識深處的善種——道宣圓教判戒體之所歸。
熏習vāsanā（梵）像香氣染進衣裳——行為在心識裡留下的習氣與力量。
阿賴耶識ālaya-vijñāna（梵）第八識，心識最深處的庫房——那粒戒種所住的地方。
末那manas（梵）第七識——日夜執「我」的那個影子，令一切善法成有漏。
轉依āśraya-parāvṛtti（梵）所依的徹底翻轉——種子的歸宿，染依轉成淨依。

六、般若與圓戒的詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
無相animitta（梵）不取相、不住相——無相戒：空得愈徹，持得愈嚴。
三摩地／三昧samādhi（巴／梵）定——心安住一處的正受；楞嚴所指者為首楞嚴大定。
三無漏學（梵）tisraḥ śikṣāḥ（三學）戒、定、慧——攝心為戒、因戒生定、因定發慧；「無漏」者，器不滲漏。
圓通—（漢語成詞）圓滿通達——從一門契入而證的真實；二十五門，實無優劣。
離垢地vimalā bhūmi（梵）十地之第二地——以「離破戒垢」立名的戒地。

七、診斷與日用的詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
戒禁取sīlabbata-parāmāsa（巴）／śīlavrata-parāmarśa（梵）執取戒條形式本身為清淨——三結之一，入流所斷；「守形去心」那一病的古名。
妄語musāvāda（巴）／mṛṣāvāda（梵）存心騙人而出之語——其承重在那一念欺誑意，不在話的真假表。
諦語／實語sacca-vācā（巴）／satya-vāc（梵）妄語的正面一極——心不誑而發為言；離妄語圓滿處，是如來真實語。

八、人名

佛弟子

書中用語羅馬轉寫一句白話
阿難Ānanda多聞第一，佛的侍者——全書開卷之問「持戒為何義」的發問人。
優波離Upāli持律第一，「眾中綱紀」——執身執心，戒門的圓通人；也是向佛問出三聚的人。
摩訶迦葉Mahākassapa（巴）／Mahākāśyapa（梵）頭陀第一——五百結集的主持者；以收束開圓通門。
烏芻瑟摩Ucchuṣma「火頭」——化多婬心成智慧火，以轉化開圓通門。
須提那Sudinna毘舍離的比丘——第一條戒因他而立。
摩訶男／沙陀Mahānāma／Saḷha迦毘羅衛城裡爭「三法還是四法」的兩位釋迦族人。
阿若憍陳如Aññā-Koṇḍañña（巴）佛初轉法輪所度的第一人。
須跋陀羅Subhadda（巴）／Subhadra（梵）佛最後說法所度的最後一人。
摩登伽女Mātaṅgī楞嚴一會的緣起——以幻咒攝阿難之人。

佛與菩薩

書中用語羅馬轉寫一句白話
本師釋迦牟尼佛Śākyamuni我們的本師——「牟尼」者，寂默之聖。
藥師佛Bhaiṣajyaguru東方琉璃光世界之佛——十二大願替持戒的人護住條件。
維摩詰Vimalakīrti毘耶離城的大居士——「直除滅，勿擾其心」的說者。
文殊師利Mañjuśrī大智菩薩——法華會上問「惡世云何說經」的發問者。
普賢Samantabhadra大行菩薩——「如說修行供養」，持戒即是一分法供養。
彌勒Maitreya當來下生之菩薩——《瑜伽師地論》所自出。

祖師與論主

書中用語朝代／傳承一句白話
龍樹Nāgārjuna（梵，約二至三世紀）《大智度論》《十住毘婆沙論》之論主——「罪不可得」護欄的立者。
世親（天親）Vasubandhu（梵，約四至五世紀）《俱舍論》《十地經論》《唯識三十頌》之論主——礬石鍊金之喻的說者。
無著Asaṅga（梵，約四至五世紀）《攝大乘論》之論主，世親之兄。
道宣唐（596–667），南山律宗開祖《行事鈔》《戒疏》《業疏》——受隨相資、圓教種子戒體之判主。
智顗（智者大師）隋（538–597），天台宗祖《法華文句》《菩薩戒義疏》——「附戒門助觀」「不見持犯名戒」之判主。
元照宋（1048–1116），南山中興《資持記》《行宗記》《濟緣記》——傳述道宣三大部之人。
子璿（長水）宋（965–1038）《首楞嚴義疏注經》——「三昧戒為先容」「一一治心」之注家。
真鑑（交光）明《楞嚴經正脈疏》——「前不兼後，後必兼前」之注家。
太賢新羅（八世紀）《本願藥師經古迹》——以六對門科判藥師十二願之注家。
靈耀清初，天台《藥師經直解》——「兩種大緣」、深淺二層之注家。
澄觀（清涼）唐（738–839），華嚴四祖《華嚴經疏》《演義鈔》——「梵行清淨之相」之注家。
僧肇後秦（384–414）《注維摩詰經》——羅什門下四聖之一。
慧能（六祖）唐（638–713），禪宗六祖大梵寺授無相戒——「心地無非，自性戒」。

表到這裡為止。正文裡偶有而表中未列的名相，皆已在該處夾注；讀這本書，記不住這些羅馬字，一點關係也沒有。