從戒為定基到以戒為師

過渡 ⑧ · 從戒為定基到以戒為師

第八部走到佛地，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

八部讀完，手裡的戒已經是圓的。它是地基——攝心為戒、因戒生定，缺一誨，定的積累便如水灌漏巵。它是門——優波離執身執心，戒與耳根、念佛諸門等位，無優劣、無前後。它是行門——當安住，不是當遠離，限禁被安頓在「能安樂說」的態裡。它有分位——同一條十善，從思擇之護到自然而行，從聲聞之量到佛地之量，增上而遍在。從第一部巴利的三段定義，到華嚴的十地，這條路走了八部：戒從一條條規矩，長成受持於心的戒體，在般若刀下放下了相，最後在三部大經裡立成一個圓。

夠了嗎？

按經教的語言，是夠了。從阿含到華嚴，戒能講的位置，都講到了。

可是有一件事，經教的語言不曾替我們辦：讀經的人，活在今天。

今天的人持戒，有今天的難處。有人把戒越講越軟，講成了一種心情——只剩一團善意的暖，那條受持的邊界悄悄化掉了：留了心，丟了形。有人把戒越守越硬，守成了一本帳——條條都在，清單齊全，裡面那點活的心卻不在了：留了形，丟了心。兩種樣子看著相反，病根卻未必是兩條。這要到下一部才細看。

而比病更深的，是一個托付。拘尸那城娑羅雙樹間，佛臨般涅槃，留給弟子的話裡有這樣一句：我滅度之後，你們當尊重珍敬波羅提木叉——當知此則是你們的大師；我若住世，無異此也。

以戒為師。兩千多年了，這四個字一直在。可是戒怎樣作「師」？一部沒有聲音的戒本，怎樣在沒有佛的時代，把人一天一天地教下去？尤其在我們這個時代——話越來越多，肯為話負責的人越來越少——口業這一門，又該怎麼守？

最後一部，三章：先診今天的兩種病，再看今天的一種險，最後正面立起那四個字——以戒為師。

這本書的最後一程，從經卷裡走出來，走回日用。

我們翻過這一頁。