第四章 · 千年教科書與宋之諍

第一部 · 源流

三大部傳下來了——可是六十卷的書，初學從哪裡進？而一門傳了幾百年的學問，自己家裡吵起來，又是為了什麼？這一章講兩件事：一部教科書的來歷，和一場家諍的自述。兩件事其實是一件：都是後人拿這門學問當真的證據。

一 · 教藏之厄，海東之還

先說一場劫難。《天台四教儀》卷首附〈緣起〉，記吳越王問教於國清寺寂法師（序稱「天台國清寺有寂法師」〔0774a07〕，後文稱「寂公」，居螺溪），寂法師答（此序係後人轉錄之敘事，原文標點唯「。」照錄）：

「時遭安史兵殘。近則會昌焚毀中國教藏殘闕殆盡。今惟海東高麗闡教方盛。全書在彼。」 〔《天台四教儀》卷首緣起·T46n1931 0774a09–11·待譯·寂法師語·序家轉錄〕 『今語：當時遭安史之亂兵火摧殘；近世又遇會昌法難焚毀，中國的教藏殘缺幾盡。如今唯有海東的高麗，闡教正盛，全書在那裡。』

安史之亂、會昌法難，中國的天台教藏殘缺殆盡——全書反而在海東。書會被燒，這是上一章『魚魯之訛』之外更狠的一種失傳。序接著記：

「即為遣國書贄弊使高麗求取一家章疏。高麗國君乃勅僧曰諦觀者報聘以天台教部還歸于我」 〔同序·0774a11–13；「贄弊」字形照錄〕 『今語：於是備國書與禮物，遣使往高麗求取天台一家的章疏。高麗國君便敕令名為諦觀的僧人回聘，把天台教部送還我國。』

「觀既至就稟學寂公于螺溪。終焉大教至是重昌矣。」 〔同序·0774a13–14〕 『今語：諦觀到了之後，就在螺溪稟學於寂公，並終老於此。大教至此重新昌盛。』

高麗僧諦觀奉教部而來，就學於螺溪，「大教至是重昌」——天台的書，是被送回來的。一門中國的學問，靠海東的藏書躲過了自己國土上的兩場火。

二 · 千年教科書

諦觀留下的那一卷，就是此後千年初學的第一課。開卷第一句：

「天台智者大師。以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。」 〔高麗沙門諦觀錄《天台四教儀》·T46n1931 0774c13–14·待譯〕 『今語：天台智者大師，以五時八教，判釋東傳的一代聖教，罄盡無餘。』

順帶誌一筆名相身世：「五時八教」四字連文，出於諦觀此卷（卷內兩見），玄義與《八教大意》皆無此四字——綱要有綱要的語言。諦觀自道其編法：

「如是等儀散在廣文。今依大本略錄綱要。」 〔同卷·0774c19–20〕 『今語：這些儀式散在廣本之中；如今依大部之本，略錄綱要。』

序家記此卷何以獨行於世：「但行今上卷之文者蓋由辭句簡要義旨易明。學者誠資之可了其一化大綱」〔0774a17–19·序敘事〕。而諦觀自己在卷末，把讀者送回廣本：

「若要委明之者。請看法華玄義十卷。委判十方三世諸佛說法儀式。猶如明鏡。」 〔同卷·0780c24–26〕 『今語：若要詳細明了，請看法華玄義十卷——它委細判明十方三世諸佛說法的儀式，猶如明鏡。』

教科書自知是入口，不是替代——要委明，請看玄義。這個體例更早有前身：《天台八教大意》（卷首署灌頂，卷末署「天台釋明曠於三童寺錄焉」〔T46n1930 0773c13–14·待譯〕——署名分層照誌）開卷即以藥為喻：

「頓漸祕密不定化之儀式。譬如藥方。藏通別圓所化之法譬如藥味。」 〔《天台八教大意》·T46n1930 0769a14–15·待譯〕 『今語：頓、漸、祕密、不定，是教化的儀式，譬如藥方；藏、通、別、圓，是所化的法，譬如藥味。』

卷末自稱「習義觀之初章」〔0773c09·錄者層〕——初章、綱要、入口：這一系文獻的自我定位，前後一致。它們不搶廣本的位子，只守著門口，把人接進去。

三 · 宋之諍——知禮自述

入宋，四明知禮為《金光明經》玄義、文句各作記（其二書在本版《金光明》譯注考據屢引為對勘之證）。《玄義拾遺記》自序，他交代為何動筆（第一人稱自述，照錄；誌其言，不判其諍）：

「孤山之製多事消文，復於中間毀除觀心。斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺餘之義、拾後人遺棄之文，使教行二塗不至壅蔽。」 〔宋四明沙門知禮述《金光明經玄義拾遺記》自序·T39n1784 0012b09–12·待譯〕 『今語：孤山的著作多在消釋文句，中間又刪除了觀心一科。這實在不忍坐視，所以如今秉筆——拾起先師遺留之義、拾起後人遺棄之文，使教與行兩條路不致壅塞。』

「斯實不忍，今故秉筆」——他認為孤山之作（其書內亦稱「孤山圓師」〔T39n1784 0029b28〕）刪去了觀心一層，故起而拾遺。刪的是什麼？正是教與觀之間、把讀化為修的那一層——第〇章開卷的那道縫，在宋人這裡吵成了一場筆墨。《文句記》自敘則交代講錄之弊：

「其徒繁會，競錄所聞而竊形卷軸，況筆寄他手反羈乎曠遠之旨。至於援證經論，辭多舛謬，予每一臨文不能無慨。」 〔知禮《金光明經文句記》自敘·T39n1786 0083b08–11·待譯〕 『今語：他的學徒眾多聚會，爭相記錄所聞而私成卷軸；何況筆寄他人之手，反而羈絆了曠遠的旨趣。至於引證經論，文辭多有舛誤——我每次讀到，不能不感慨。』

學徒競錄、筆寄他手、辭多舛謬——他重撰記文；而同一篇自敘裡，他也「仍採孤山索隱中俗書故實用為裨助」〔0083b12〕。在同一枝筆下，既有「斯實不忍」之斥，也有「仍採」之取——知禮自述如此；家諍實貌，如其自陳。後世稱這場宋代論諍為『山家山外』——四字不出於知禮此二書之文（機械數皆零），係後人之稱；其事其文，本書誌錄而不判。

四 · 入口與家諍

後人怎麼學天台？答案在體例自己嘴裡：初章、綱要，「學者誠資之」；學深了，「請看法華玄義十卷」。諍從何起？從對記錄的認真裡起——觀心可不可刪、講錄可不可信，都是把書當命脈的人才會吵的事。一部被火燒過、被海送回、被筆爭過的學問，如今攤在你面前。教科書開卷那八個字——五時八教——它到底在判什麼？下一部第一章（第五章）攤開。

Author · Shi Huijing CC BY-NC-SA 4.0 · 二〇二六 · 夏