方Directional-position designation
不相應行第二十。於東西南北四維上下一切十方之因果差別中，假立「方」（*deśa*，「所指示之處」）之名——其體非實，乃色法分位之施設。依色法之相對位置而假立，唯說色法所攝因果。
漢zh · Xuanzang 譯
不相應行第二十。於東西南北四維上下一切十方之因果差別中，假立「方」（deśa，「所指示之處」）之名——其體非實，乃色法分位之施設。依色法之相對位置而假立，唯說色法所攝因果。
經
不相應行為論藏所立之分析範疇，於阿含、尼柯耶不作獨立法目；其經藏概念線索可由「方位」「處所」等詞群之現象的用法追溯。論藏將此現象學結構化為獨立分析範疇；《阿毘達磨集論》收編入「心不相應行」總綱，並由瑜伽行派重判為假立（prajñapti）[(→#71) 詞族假立框架已詳]。本條為普通 prajñapti——於阿含、Nikāya 無獨立法目，故漢段經 sub-節以現象學教證代正式 [共傳]/[大乘] 標準分判。
⚠ In Review · 排序注意：本條（方 = #90）遵百法排序（方 → 時）。Asg 集論及顯揚 (T31.0484a27) 原列為「時→方」（時在前，方在後）。二者皆為經典排序；本書依百法原文。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602, T31.0484b25）：
方者，謂諸色行遍分齊性。
——「方」唯依諸色法（rūpa-dharmas）之遍布分際而立，非一般空間容器。顯揚明示 deśa 唯適用於色法——無色界即無方位之展開。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷二（T31n1606, T31.0701a06）：
唯說色法所攝因果，無色之法遍布處所無功能故。
——雜集論進一步說明理由：無色之法（無色界心心法）無「遍布處所」之功能，故方位之假立唯係諸色行。
按：顯揚以「遍分齊性」釋方，雜集論以「色法所攝因果」限定其範圍，二者互補——前者說其現象學，後者說其本體邊界。Asg 集論梵文公式「hetuphala eva deśa」以「正即因果」定義方，不另立容器；顯揚漢譯細化至色行，補充了 Asg 之簡練所未盡（→#71 假立詞族框架）。
梵saṃskṛta
deśa < √diś「指、示」+ -a（< 印歐祖語 *deyḱ-「指、示」）——「所指示之處」。同源詞群豐富：拉丁 dīcō「說、指」（衍生英文 dictionary, dictate, predict, indicate, edict, verdict）；希臘 δείκνυμι deíknumi「示」（衍生英文 paradigm, deictic）；古英語 tǣcan > 英文 teach。deśa 字面義為「被指示的地方」——空間作為指示行為之對象。
《阿毘達磨集論》（Abhidh-s 11，saṃskāra-skandha 不相應行段）：
deśaḥ katamaḥ / pūrva-dakṣiṇa-paścima-uttara-adhar-ūrdhvāsu sarvato daśasu dikṣu hetuphala eva deśa iti prajñaptiḥ //
於「東南西北下上一切十方」（daśa dik，十方），於因果本身（hetuphala eva——「正即因果之上」）稱為「方」之假立。Asg 之核心表述：方非先在之空間容器，乃因果關係之空間向度——「方」即是因果的空間展開，非因果之外另有「方」存在。
⚠ In Review · OCR 注意：GRETIL（哥廷根大學印度語典電子文獻檔）原始文本「pūrvadakṣiṇapaścimottarā dharordhvāsu」為複合詞連寫；「dharordhvāsu」解析為 adhara-ūrdhvāsu（下上），複合詞內 initial a- 省音。分解版已採用於上引定義。
按：Asg 之「hetuphala eva deśa」（方正即因果）為本 prajñapti 段 #85–#94 之典型公式——以「因果之 X-化」定義 X，而非給 X 另立實體；#91 時亦同此公式，唯換為「hetuphala-prabandha-pravṛtti」（因果之相續流轉）。二者構成 Asg 對「時空」之 relational 本體論：時間是因果之相續，空間是因果之方位——皆非容器（→#91 時）。
巴pāḷi
南傳阿毘達磨無「方」作為獨立 prajñapti 法目。然《攝阿毘達磨義論》（Abhidhammattha-saṅgaha VIII.4）列 ākāsa-paññatti（空間概念）及 ākāra-paññatti（形狀/方位概念）為六種 paññatti 子類之二——北傳「方為假立」與南傳「方為 paññatti」於本體地位上達致跨傳統共識：兩家均判方位為概念施設而非實有之 dhamma。此為 #85–#94 詞族中少數南北有實質重疊之條目。
差異仍存：南傳 ākāsa-paññatti 範圍更廣（泛指一切空間概念），瑜伽行派之 deśa-prajñapti 明確限定於「色法所攝因果之空間向度」——窄義定義 vs 廣義範疇。二者於「方=概念施設」之 meta-層共識，但架構深度不同。
按：南北此處之共識不在列位置（南傳無獨立不相應行位），而在本體 verdict（方為 paññatti/prajñapti，非 dravya-sat）——此共識與 Sarvāstivāda 立 deśa 為 dravya-sat（實有）之立場不同；瑜伽行派繼承 Sarvāstivāda 之列位置但採南傳之本體 verdict（→#71 假立框架）。
漢綜述zh-synthesis
「方」之梵文 deśa < √diś「指、示」+ -a（< 印歐祖語 *deyḱ-「指、示」）= 「所指示之處」——空間作為指示行為之對象，而非先在容器。同源詞群豐富：拉丁 dīcō「說、指」→ 英文 dictionary, dictate, predict, indicate, edict, verdict；希臘 δείκνυμι deíknumi「示」→ 英文 paradigm, deictic；古英語 tǣcan → 英文 teach。「教」（teach）與「指示之處」（deśa）同根，揭示「指」之概念在印歐語系廣泛延伸。⚠️ 排序注意：本條（方 = #90）遵百法排序（方→時）；Asg 集論及顯揚原列「時→方」（時在前），二者皆為經典排序，本書依百法。此為數理時方類之首條。
方為 24 不相應行之第二十，數理時方類之首條。Asg 定義（pūrva-dakṣiṇa-paścima-uttara-adhar-ūrdhvāsu sarvato daśasu dikṣu hetuphala eva deśa iti prajñaptiḥ）揭示：於十方（東西南北四維上下）之因果關係上，稱為「方」之假立——方正即因果（hetuphala eva），非先在之空間容器。顯揚「諸色行遍分齊性」明示 deśa 唯依諸色法之遍布分際而立；雜集論補充：「無色之法遍布處所無功能故」——無色界即無方位之展開，方之假立唯係諸色行。此與 #91 時（→#91）構成 Asg「時空 relational 本體論」對偶：時 = 因果之時間向度，方 = 因果之空間向度，二者皆非容器。⭐ 南北在「方為假立/paññatti」之本體地位上達致跨傳統共識（詳南北段）。
⭐ 本條為 #85–#94 詞族中少數南北傳有實質本體共識之條目。《攝阿毘達磨義論》VIII.4 列 ākāsa-paññatti（空間概念）及 ākāra-paññatti（形狀/方位概念）為六種 paññatti 子類——北傳「方為假立」與南傳「方為 paññatti」於本體地位達致共識：兩家均判方位為概念施設而非實有 dhamma。架構層級不同（南傳無獨立不相應行位，→#71），但本體 verdict 相同，與 Sarvāstivāda 立 deśa 為 dravya-sat 之立場形成對比。
方作為 prajñapti 之修行涵義：「此處」「彼處」之空間感為依色法相對位置而假立，非先在之空間容器。觀方位為假立，即鬆動「我在某個固定空間中」之基本直覺，留下因果關係之空間向度配置——功能性導航仍有效，本體執取已鬆解。
「方」玄奘既譯。英譯 Direction 或 Directional-position designation 均可；後者更明示 prajñapti 性格。
方 ——於十方（東西南北四維上下）因果之空間向度本身（hetuphala eva deśa，deśa）分位，假立「方」之名；性為色法遍布分際之空間差別性，業為諸色法相對位置之方位標示；非別有體，依色法分位假立。
英綜述en-synthesis
deśa derives from √diś "to point, to indicate, to show," with -a forming a neuter/masculine action-result noun: "that which is pointed to / the indicated place." The root connects to PIE *deyḱ- "to show." Cognates constitute one of the richer Indo-European networks: Latin dīcō "to say, to point out" yields English dictionary, dictate, predict, indicate, edict, verdict; Greek deíknumi "to show" yields paradigm, deictic, apodeictic; Old English tǣcan yields teach. Etymologically, deśa is "the indicated-place" — space as that-which-is-pointed-to, not a container existing prior to pointing.
deśa is the twentieth of the 24 cittaviprayukta-saṃskāra, in the sub-block (#85–#94) that Asg treats without individual svabhāva / karman dual structure, using the simple prajñapti formula instead. Asg's definition (pūrva-dakṣiṇa... hetuphala eva deśa iti prajñaptiḥ) encodes a relational-process ontology: the ten directions are not a pre-given spatial grid but the very directional articulation of cause-effect relations. 顯揚 narrows this to rūpa-dharmas specifically: directional designations operate only where material dharmas exist; in the formless realm there are no deśa prajñaptis because there are no material cause-effect relations to articulate spatially. The formula "location = cause-effect-itself" (hetuphala eva) is Asg's distinctive move against substance-space — the same anti-container logic as #91 時's "time = cause-effect-continuity" (→#91).
Yogācāra and Theravāda agree at the ontological level: deśa / space is prajñapti / paññatti, not a dravya-sat / substance. The Theravāda Abhidhammattha-saṅgaha lists ākāsa-paññatti and ākāra-paññatti among the six paññatti subtypes. The disagreement is architectural: Theravāda does not split out a separate list-category for spatial designation alongside cetasikas; Yogācāra (inheriting Sarvāstivāda's cittaviprayukta-saṃskāra list) makes it a discrete prajñapti position. Both reject space as substance; one lists it, one does not.
deśa's prajñapti-status means there is no "empty space in which things occur" — the "where" of dharmas is an imputation on their relational positions. For the meditator: what appears as "here" and "there" is a designation constructed from cause-effect differentials, not a pre-existing grid into which experience is placed. The contemplation of deśa as prajñapti dissolves the spatial reification without disrupting functional navigation — one still knows "left" from "right" — while loosening the implicit assumption that space is a container independent of the dharmas that constitute it.
Directional-position designation (deśa) — Of the ten directions (east, south, west, north, the four intermediate directions, below, above), upon the cause-effect relations themselves (hetuphala eva), [we apply] the designation "direction/place" — imputed on the relational spatial differential of rūpa-dharmas, not as an independent spatial container.
譯translator's note
譯者按： 本條為不相應行 #85–#94 prajñapti sub-詞族第六條，結構分析詳 S3-P12。Asg 以「hetuphala eva deśa」（方正即因果）定義空間——不立空間為實體容器，而以因果關係本身之空間向度為方之假立基底；與 #91 時之「hetuphala-prabandha-pravṛtti」（因果相續流轉即時）構成「時空」之 relational-本體論對偶（→#91）。南北在「方為假立/paññatti」之本體共識上罕見一致，但架構層級不同。