時Time-designation
不相應行第二十一。於諸行之相續流轉、新新生滅之分位中，假立「時」（*kāla*，「因果之連續性推移」）之名——其體非實，乃色心法及諸心所分位之施設。「過去、現在、未來」三世之假立，皆依識流之生滅狀態而立，非三條獨立時間之實流。
漢zh · Xuanzang 譯
不相應行第二十一。於諸行之相續流轉、新新生滅之分位中，假立「時」（kāla，「因果之連續性推移」）之名——其體非實，乃色心法及諸心所分位之施設。「過去、現在、未來」三世之假立，皆依識流之生滅狀態而立，非三條獨立時間之實流。
經
不相應行為論藏所立之分析範疇，於阿含、尼柯耶不作獨立法目；其經藏概念線索可由「三世」「剎那」「相續」等詞群之現象的用法追溯。論藏將此現象學結構化為獨立分析範疇；《阿毘達磨集論》收編入「心不相應行」總綱，並由瑜伽行派重判為假立（prajñapti）[(→#71) 詞族假立框架已詳]。本條為普通 prajñapti——於阿含、Nikāya 無獨立法目，故漢段經 sub-節以現象學教證代正式 [共傳]/[大乘] 標準分判。
⚠ In Review · 排序注意：本條（時 = #91）遵百法排序（方 → 時）。Asg 集論及顯揚 (T31.0484a27) 原列為「時→方」（時在前，方在後）。二者皆為經典排序；本書依百法原文（→#90 方，排序分析同）。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602, T31.0484b24–25）：
時者，謂諸行展轉新新生滅性。
——「時」即諸行不斷地「展轉新新生滅」之性質——剎那際際之遷流，為「時」之現象的基礎。顯揚著重剎那 momentariness 之維度（「新新」），強調時間是每一剎那之更新，而非一條流動之河。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷二（T31n1606, T31.0701a01–03）：
若此因果已生已滅，立過去時。此若未生，立未來時。已生未滅，立現在時。
——雜集論以因果之生滅狀態定義三世：過去 = 已生已滅之因果；未來 = 尚未生起之因果；現在 = 已生而未滅之因果。三世非獨立實體，乃依因果流轉之分位狀態而假立。
按：顯揚強調剎那性（「新新生滅」），雜集論展開三世之分判公式（「已生已滅／未生／已生未滅」），二者互補——前者說時間之 micro 質地，後者說三世之 macro 分判邏輯。二者共同構建 Asg 集論梵文公式之漢譯詮釋網絡（→#71 假立詞族框架）。
梵saṃskṛta
kāla ——「時」「劫」（長時間單位），又有「死」「死神」之別義（Kāla 為閻摩 Yama 之別稱「能推移者」「終結者」）。詞源不甚明確；可能從 √kal「驅、推、計、量」+ -a——「推移者」「計量者」。印歐祖語同源待考；v0.1 及驗證報告均標 ⚠️，本條不作印歐祖語強構。
Asg 定義（Abhidh-s 11，saṃskāra-skandha 不相應行段）：
kālaḥ katamaḥ / hetuphala-prabandha-pravṛttau kāla iti prajñaptiḥ //
於因果之相續流轉（hetuphala-prabandha-pravṛtti——「因果之連續性運轉」）稱為「時」之假立。「prabandha」（相續/連續性）+ 「pravṛtti」（流轉/運轉）之複合概念：時間即是因果連續流轉之正在進行狀態，非外在容器。此乃對 Vaiśeṣika 時間論（kāla-dravya，以時間為九 dravya 之一——獨立實體）之精確哲學倒轉。
kāla 之多義（時間/死亡）揭示印度文化對時間之深刻直覺：時間既是「推移之物」，亦是「終結者」——時間之本質即是推向無常之力。此多義性非外加，乃 kāla 詞義演化之同一核心。
按：Asg 之「hetuphala-prabandha-pravṛttau kāla」（時即因果相續流轉）與 #90 方之「hetuphala eva deśa」（方即因果本身）構成「時空」relational-本體論對偶——時間是因果之 temporal 向度，空間是因果之 spatial 向度，二者皆非容器，皆為因果關係之現象的面向（→#90 方）。
巴pāḷi
南傳阿毘達磨無「時」作為獨立 prajñapti 法目。然《攝阿毘達磨義論》（Abhidhammattha-saṅgaha VIII.4）列 kāla-paññatti（時間概念）為六種 paññatti 子類之一——北傳「時為假立」與南傳「時為 kāla-paññatti」於本體地位上達致跨傳統共識：兩家均判時間為概念施設而非實有之 dhamma。
此為 #90 方之情形之對應（→#90）：南北在「時為假立/paññatti」之本體共識上一致，但架構不同——南傳不立「不相應行」獨立類別；瑜伽行派繼承 Sarvāstivāda 之列位置但重判為 prajñapti（非 Sarvāstivāda 之 dravya-sat）。#90 方 + #91 時是 #85–#94 詞族中少數南北傳有實質本體共識之條目。
按：時空南北共識之意義在於：三家（Sarvāstivāda / 瑜伽行派 / 南傳）對時空之本體處理雖有 real vs prajñapti vs paññatti 之分，但瑜伽行派與南傳在「時空為假立概念」上站同一邊——與 Sarvāstivāda 之「時空為 dravya-sat 實體」的對比更尖銳（→#71 假立框架）。
漢綜述zh-synthesis
「時」之梵文 kāla「時」「劫」，又有「死、死神」之別義（Kāla 為閻摩 Yama 之別稱「能推移者」「終結者」）——時間既是「推移之物」，亦是「終結者」之多義性非外加，乃 kāla 詞義演化之同一核心，揭示印度文化對時間之深刻直覺：時間之本質即是推向無常之力。詞源從 √kal「驅、推、計、量」+ -a = 「推移者」「計量者」，不確定性保留；印歐祖語同源待考，不作強構。⚠️ 排序注意：本條（時 = #91）遵百法排序；Asg 集論及顯揚原列「時→方」（時在前），本書依百法（方→時）。此為數理時方類之第二條。
時為 24 不相應行之第二十一，數理時方類之第二條。Asg 定義（hetuphala-prabandha-pravṛttau kāla iti prajñaptiḥ）揭示：hetuphala-prabandha-pravṛtti（因果之相續流轉，「因果之連續性運轉」）為基底，kāla（時）為其假立名——時即因果相續流轉，非外在容器。此為對 Vaiśeṣika kāla-dravya 論（以時間為九 dravya 獨立實體之一）之精確哲學倒轉。顯揚「展轉新新生滅性」著重剎那 momentariness 維度（「新新」——時間是每一剎那之更新，非一條流動之河）；雜集論展開三世分判公式：「已生已滅」= 過去時，「未生」= 未來時，「已生未滅」= 現在時——三世皆依因果流轉之生滅狀態假立，非三條獨立時間之實流。與 #90 方（→#90）構成「時空 relational 本體論」對偶：時 = 因果之時間向度，方 = 因果之空間向度，二者皆非容器。⭐ 南北在「時為假立/paññatti」之本體地位上達致跨傳統共識（詳南北段）。
⭐ 本條為 #85–#94 詞族中少數南北傳有實質本體共識之條目（與 →#90 方同）。《攝阿毘達磨義論》VIII.4 列 kāla-paññatti（時間概念）為六種 paññatti 子類之一——北傳「時為假立」與南傳「時為 kāla-paññatti」於本體地位達致共識：兩家均判時間為概念施設而非實有 dhamma，與 Sarvāstivāda 之 kāla-dravya（時間實體）對比形成三家立場：Sarvāstivāda 實有 → 瑜伽行派假立 → 南傳 paññatti。瑜伽行派與南傳站同一邊（→#71 假立框架）。
時作為 prajñapti 之修行涵義：「過去」「現在」「未來」三世皆依因果流轉之生滅狀態假立，非三條獨立時間之實流。行者觀「此刻」為「已生未滅之分位假立名稱」，即鬆動「時間之流在攜帶我前進」之基本直覺，留下因果連續流轉之自然展開——三世假立之認識不妨日常時間感，卻鬆解對「我的時間」之執取。
「時」玄奘既譯。英譯 Time-designation 較 time 更明示 prajñapti 性格；temporal-position designation 亦可。
時 ——於諸行因果相續流轉（hetuphala-prabandha-pravṛtti，kāla；過去=已生已滅，現在=已生未滅，未來=未生）分位，假立「時」之名；性為因果連續流轉之時間向度（與 →#90 方之空間向度相對），業為三世分位之時間標示；非別有體，依色心分位差別之合成假立。
英綜述en-synthesis
kāla "time, season, appointed time" and also "death, the god of death." The synchronic derivation from √kal "to drive, to push, to count" gives "the propeller / the counter" — plausible but not settled. PIE connection remains uncertain (one proposed chain via *kel- "to cover, to conceal" — Latin caelum, English hell, Gothic hulistr — is indirect and contested); this entry does not assert a PIE chain. The polysemy (time/death) is culturally irreducible in Sanskrit: the god of death is Kāla precisely because time is understood as the agent of mortality — not a neutral container but the very force of dissolution. Buddhist usage of kāla in the prajñapti sense takes the "time as process" reading and formalizes it: not Kāla the death-god, but kāla as the imputed name for the running-onward of cause-effect.
kāla is the twenty-first of the 24 cittaviprayukta-saṃskāra. Asg's terse formula (hetuphala-prabandha-pravṛttau kāla iti prajñaptiḥ) defines time as the continued-flowing (pravṛtti) continuity (prabandha) of the cause-effect process — not a container in which causes and effects happen, but the very process of their sequential unfolding. This is a precise inversion of the Vaiśeṣika kāla-dravya position (time as one of the nine fundamental substances, existing independently of the dharmas it "contains"). 顯揚 interprets this as the "newly-arising-newly-passing" (nava-nava-utpatti-nirodha) quality of conditioned dharmas — the micro-texture of momentariness. 雜集論 unfolds the three-world formula: past = already-arisen-already-passed cause-effect; future = not-yet-arisen; present = arisen-not-yet-passed. Three-world time is three-positional designations on the same flowing process, not three independent time-streams.
Like #90 方, this is one of the rare entries where Yogācāra and Theravāda share an ontological verdict. Abhidhammattha-saṅgaha VIII.4 lists kāla-paññatti (time-designation) among the six paññatti subtypes; time is concept-only, not a real dhamma with cetasika-list status. Yogācāra agrees at the ontological level (prajñapti, not dravya-sat) while preserving the list-position inherited from Sarvāstivāda. Sarvāstivāda stands apart: their kāla-dravya is the real-entity position that both Yogācāra and Theravāda, by different paths, reject. The convergence is philosophically significant: two traditions that disagree about the number of unconditioned dharmas, the number of consciousnesses, and the structure of the cetasika list nonetheless agree that time is not a thing.
The prajñapti status of time means there is no "time-stream" carrying dharmas along — what appears as temporal succession is an imputation on the sequential arising-and-passing of cause-effect relations. For the meditator in concentrated observation: each moment of experience is "new" in the sense that no prior moment literally continues into it — what continues is a cause-effect continuity (prabandha), not a single persisting thread. The contemplation of kāla as prajñapti dissolves the sense of "my time" as a container of experiences and replaces it with the direct observation of arising-and-passing as such. The three-world formula (past/future/present as three prajñapti positions on one process) is the analytical scaffold for this contemplation.
Time-designation (kāla) — Of the continued-flowing (pravṛtti) continuity (prabandha) of the cause-effect process, [we apply] the designation "time" — imputed on the sequential arising-and-passing differential of conditioned dharmas (past: already-arisen-already-passed; future: not-yet-arisen; present: arisen-not-yet-passed), not as an independent time-stream.
譯translator's note
譯者按： 本條為不相應行 #85–#94 prajñapti sub-詞族第七條，結構分析詳 S3-P12。Asg 以「hetuphala-prabandha-pravṛttau kāla」定義時間——不立時間為實體流，而以因果之相續流轉（prabandha-pravṛtti）為時之假立基底；與 #90 方之「hetuphala eva deśa」構成「時空 relational-本體論對偶」，共同呈現 Asg 對時空之去實體化定義（→#90）。Vaiśeṣika 之 kāla-dravya（時間實體）對比為本條之義理錨；南北在「時=假立」之共識為 #85–#94 詞族中顯著的跨傳統會聚點。