勢速Momentum
不相應行第十八。於因果之迅速生起（*hetu-phala-āśu-pravṛtti*）分位中，假立「勢速」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之第四條：#85 假立相續之不斷性，#86 假立相續之差別性，#87 假立相稱性，本條假立諸行相續之迅疾性（→#85, →#86, →#87）。
漢zh · Xuanzang 譯
不相應行第十八。於因果之迅速生起（hetu-phala-āśu-pravṛtti）分位中，假立「勢速」之名——其體非實，乃色心分位之施設。此為 #85–#94 因果座標群之第四條：#85 假立相續之不斷性，#86 假立相續之差別性，#87 假立相稱性，本條假立諸行相續之迅疾性（→#85, →#86, →#87）。
經
不相應行為論藏所立之分析範疇，於阿含、尼柯耶不作獨立法目。本條為普通 prajñapti，無 [共傳]/[大乘] 標準分判（v0.1 之 [共傳]/[大乘] 引文缺乏經字元級核校之 T-定位，依 #71 典範省略，俟終校）。「迅疾」之現象學在阿含「剎那」「彈指頃」等喻心識速度之描述中有間接背景，然此類用法為教說譬喻，非獨立本體法立。
論
《顯揚聖教論》卷一（T31n1602, T31.0484b23）：
勢速者，謂諸行流轉迅疾性。
——hetu-phala-āśu-pravṛtti 之漢語翻譯：「流轉迅疾性」——āśu（迅疾）修飾 pravṛtti（流轉/運行），複合為「因果之快速流轉性」。非有「使諸行迅疾之實體」，乃流轉之迅疾性分位之假名。
⚠ In Review · 原始來源更正：初稿誤將此引文歸屬《大乘阿毘達磨雜集論》卷二。CBETA 字元核校確認：精確措辭「諸行流轉迅疾性」匹配顯揚聖教論 T31n1602，而非 T31n1606。雜集論（T31n1606, T31.0700c26）之表述不同（「勢速者，謂於因果迅疾流轉，假立勢速」），已更正為顯揚。
《成唯識論》卷一（T31n1585, T31.0006b13–14）：
執別有餘不相應行，准前理趣皆應遮止。
——同適於本條（→#71）。
按：「流轉迅疾性」之措辭呼應 #85「因果相續不斷性」——pravṛtti（流轉）為二條之共同主幹，前者加 prabandha-anupaccheda（相續不斷），本條加 āśu（迅疾）——從「不斷」到「迅疾」，是對同一因果流轉之不同面向之假立。
梵saṃskṛta
java < √jū（迅疾、速行）+ -a——「迅疾之態」「速」。
⚠ In Review · 拼寫更正：初稿標題與梵段使用 jāva（長音 ā），Asg 原典及 GRETIL（哥廷根大學印度語典電子文獻檔）均作 java（短音 a）。已更正。
√jū 之印歐祖語同源：可能與印歐祖語 *gʷyeh₃-（速、力）相關，但音韻對應路徑不確定；v0.1 正確標記為 ⚠️ 俟校，此不確定性保留，不延伸主張。
⭐ 語源關聯：java 與 Pāli javana（速行心；citta-vīthi 七速行剎那之「impulse-階段」）同詞根——同一詞根，在南傳與瑜伽行派中發展為截然不同之技術用法（見巴段）。
《阿毘達磨集論》（無著，Pradhan 校本，Abhidh-s 10–11）：
javaḥ katamaḥ / hetuphala-āśu-pravṛttau java iti prajñaptiḥ //
何為勢速？於因果之迅速生起（hetu-phala-āśu-pravṛtti），稱為「勢速」之假立。iti prajñaptiḥ 共同句式（→§R.1）。
按：java（勢速，不相應行假立）與 javana（速行心，南傳 citta-vīthi）同詞根而類別全異——前者為因果層面之迅疾性假立，後者為認知過程七階段之第五至十一剎那之分類。同詞根在南北兩傳統中被技術化於完全不同之分析層次，此本身即南北架構差異之例示（→巴段）。
巴pāḷi
南傳無「勢速」（java 此義項）作為獨立心不相應行 paññatti 之列項。
然 Pāli javana（速行心；< java + -na 動名詞詞尾）在南傳論藏中為 citta-vīthi（心路過程）之核心技術術語——指認知過程中連續七個速行心剎那（Vism IV.124, XIV.121–124, XVII.140）。此七 javana 剎那為善業、惡業之生起之主要場所，「業力」主要在此階段累積。
⚠ In Review · 分判要點：南傳 javana 是心識分類學（citta-vīthi 過程階段），非 paññatti 列項；瑜伽行派 java（本條）是因果關係之迅疾性假立，非心識分類。同一詞根（√jū，迅疾），在兩傳統中被安置於完全不同之分析層次：一為認知過程之速行剎那，一為諸行因果流轉之迅疾性配置。不可混淆。
按：java* ↔ javana 之南北分歧是本批最清晰之「同詞根異層次」案例——兩傳統均保留「迅疾」之語義核心，但南傳將其安置於 citta-vīthi 系統（心路七速行），瑜伽行派將其安置於不相應行（因果迅疾性假立）。分析框架之不同決定了同一現象學被安置於哪一層次。*
漢綜述zh-synthesis
「勢速」之梵文 java < √jū（迅疾、速行）+ -a = 「迅疾之態」「速」。⚠️ 拼寫確認：java（短音 a），非 jāva（長音），Asg 原典及 GRETIL 均作 java。√jū 之印歐祖語同源：或與 *gʷyeh₃-（速、力）有關，但音韻對應路徑不確定，不延伸主張。⭐ 語源關聯：java 與 Pāli javana（速行心；citta-vīthi 七速行剎那之 impulse 階段）同詞根——同一 √jū 根，在南傳與瑜伽行派中分化為截然不同之技術用法（詳南北段）。此為 #85–#94 動性類之第四條。
勢速為 24 不相應行之第十八，動性類之第四條。《集論》定義（hetuphala-āśu-pravṛttau java iti prajñaptiḥ）揭示：hetu-phala-āśu-pravṛtti（因果之迅速生起；āśu「迅疾」修飾 pravṛtti「流轉/運行」）為基底，java（勢速）為其假立名——非「使諸行迅疾之實體」，乃流轉之迅疾性分位之假名。顯揚「流轉迅疾性」呼應 #85 流轉（→#85）：pravṛtti（流轉）為二條之共同主幹，前者加 prabandha-anupaccheda（相續不斷），本條加 āśu（迅疾）——從「不斷」到「迅疾」，是對同一因果流轉之不同面向之假立。#85 假立相續不斷性，#86 假立差別性，#87 假立相稱性，本條假立諸行相續之迅疾性（→#85, →#86, →#87）。《成唯識論》「准前理趣皆應遮止」統括此群（→#71）。
南傳無「勢速」（java 此義項）作為獨立 paññatti 法目。Pāli javana（速行心）雖同詞根，但為 citta-vīthi（心路過程）之核心術語——連續七個速行心剎那（Vism IV.124）為善業、惡業生起之主要場所。⚠️ 分判要點：南傳 javana 是心識分類學（認知過程速行剎那），非 paññatti 列項；瑜伽行派 java 是因果關係之迅疾性假立，非心識分類。同一詞根（√jū，迅疾），在兩傳統中安置於完全不同之分析層次，不可混淆（→#71 南北架構分歧）。
勢速作為 prajñapti 之修行涵義：行者注意「心識太快而難以觀察」之感受——此迅疾並非有一力量在驅動，而是因果連續生起之迅疾性分位假立名。samādhi 之培養不「減慢」迅疾性，而是揭示其表象連續性之背後，原本即是快速生起滅去之假立配置。
「勢速」玄奘既譯。英譯 Momentum 較 swiftness 或 velocity 更切「因果流轉之持續動力性」；momentum 亦無實體化之誤導（無「動量守恆之物」）。
勢速 ——於因果之迅速生起（hetu-phala-āśu-pravṛtti，java）分位，假立「勢速」之名；性為諸行因果流轉之迅疾性，業為相續生起之急速動性標示；非別有體，依色心分位差別之合成假立。
英綜述en-synthesis
java derives from √jū "to be swift, to speed," with a possible connection to PIE *gʷyeh₃- "speed, force" — but the PIE link is tentative and the cognate chain to English is not firmly established; this uncertainty is retained. The synchronic Sanskrit derivation is secure: √jū + -a = "swiftness, momentum." The term appears in Pāli as both java (swiftness) and javana (the seven-moment "impulse" phase in the cognitive process), sharing a root while occupying completely different doctrinal categories in the two traditions.
java is the fourth dharma in the cause-effect coordinate group (#85–#94). Asg's formula grounds it in hetu-phala-āśu-pravṛtti — the swiftness of cause-effect arising. This designates the property of conditioned dharmas to arise quickly in cause-effect succession — not a force driving the speed, but a label for the configurational swiftness-property of the stream. Xianyang (顯揚) calques this as 「諸行流轉迅疾性」, connecting java explicitly to pravṛtti (flowing-onward, #85) modified by āśu (swift): the swift-flowing-onward of conditioned dharmas. Cheng Weishi Lun subsumes this entry under the blanket closing (「准前理趣皆應遮止」, T31.0006b13–14): whatever drives the swiftness is not a separate substance.
The Theravāda javana (Pāli cognate of java) occupies a very different position: it is the technical name for the seven "impulse" citta-moments in the cognitive process (citta-vīthi, Vism IV.124, XIV.121–124, XVII.140). These seven moments are where wholesome and unwholesome volitions primarily arise — the locus of karma-formation. This is a citta-classification within a cognitive-process model, not a paññatti designation for swiftness-property. No direct Theravāda paññatti parallel for the #88 sense.
The quality named by java — the swiftness of the arising stream — is what makes mind-watching feel like catching a waterfall with bare hands. The practitioner who turns attention toward arising finds it seemingly too fast to observe. This swiftness is not a substance resisting observation; it is a designatable property of the continuous arising-and-ceasing of conditioned dharmas. Slowing it through samādhi practice does not remove the swiftness-property; it reveals that the apparent solidity of the stream was always a designation on swift discrete arisings.
Momentum — positional designation upon the swiftness of cause-effect arising in conditioned dharmas (hetu-phala-āśu-pravṛtti). Without independent substance — the rapidity of the arising stream is a name for the swiftness-configuration of conditioned dharmas, not a force or entity driving that rapidity.
譯translator's note
譯者按： 結構分析詳 S3-P12。本條之語源關聯最為有趣：java（勢速，不相應行假立）與 Pāli javana（速行心，citta-vīthi 第五至十一剎那）同詞根而技術用法截然不同——前者假立諸行之迅疾性，後者描述認知過程之速行階段；同一「迅疾」現象學在兩傳統中被安置於不同分析層次（→#85 流轉，→#89 次第）。