一3
第三部 · 三明六通
阿羅漢自在 · 2 篇
阿羅漢的自在，最晃眼的一面是神通——也最容易把人晃迷了眼。聖典不諱言神通：三明六通，經中記得明明白白，本書也照實去看。但看，要看出次第：諸通之中，何者是樞？何者只是繞樞而轉的共世間之能？〔摘自《阿羅漢自在》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
04漏盡通為樞本篇開第3部「三明六通」，問一個直指本軸之問：阿羅漢之認知自由（三明·六神通）中，何者是其定相？本文主張：唯漏盡通（āsavakkhaya-abhiññā）是阿羅漢之樞紐與定相——三明之中，唯漏盡明是阿羅漢所獨；六通之中，唯第六漏盡通限於聖者，前五通（神足·天眼·天耳·他心·宿命）異生（凡夫·外道修定者）亦得。故諸通之中，能簽署「漏盡之自在」者，唯漏盡一通；餘者縱具，不足以為阿羅漢之徵。本文以三層立此：其一，三明六通之聖典名相與論藏體性（六通慧為自性·解脫道攝；三明治前後中三際愚）；其二，漏盡通之為樞——前五共異生、唯依四靜慮，漏盡通依一切地·緣一切境、唯聖所得；其三，自在判準——漏盡通是定相，因它（且唯它）是漏盡之認知面；前五是「能」之共世間增上，非漏盡之自在所在。結論：守 P01 之綱——三明六通不外於漏盡之簽名；漏盡通是樞，前五是共世間之能，繞樞而轉。本篇立「樞」，下篇 P05 正破「前五通即自在」之誤。05神通不是自在本篇承 P04 之樞（漏盡通為樞·前五共異生），以中道校正為全篇之主，正破一個流傳最廣之誤：以神通（前五通·神變）為阿羅漢之自在。本文主張：前五通根本不是自在之所在——縱阿羅漢具之亦然。理據三：其一，前五通與異生（凡夫·外道修定者）共得（承 P04），凡與未漏盡者共有之能，依定義不能簽署出世之自在。其二，令人解脫者是「教誡」（漏盡所攝之法·智慧），非神變：佛三示現中，神足示現·他心示現皆為現相，唯教誡示現令千比丘「不起諸漏，心得解脫」——可見轉迷成悟者是法，非神異。其三，神通之貴不足為奇，無上者唯智慧眼：阿那律自陳天眼縱見千世界亦「何足為奇」，而具千眼之梵天「無有無上智慧眼故」尚不自見其身——抑神變而標智慧眼（漏盡）為究竟。結論：守 P01·P04 之綱——自在唯漏盡所簽；神通（前五）是共世間之能、是現相·是方便，非自在、非究竟、非令解脫者。本篇是全軸「中道校正」之集中篇，破「神通即自在」之根。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。