解 · 成書施門第六部 · 第一章

不偷，也是一種給

6.1 不偷，也是一種給

第三部講過一件事：守住「不殺」，就是給一切眾生一份安心——這叫無畏施。持戒，本身就是一種布施。

《楞嚴經》把這個道理，往另一條戒上推了一步——推到「不偷」上。而且，它推得更深、更利。

《楞嚴經》裡，佛給修行人立了四條最要緊的戒——叫「四種清淨明誨」：不婬、不殺、不盜、不妄。講到「不盜」這一條時，佛說了一句很重的話：

「偷心不除，塵不可出。」

「塵」，指的是生死塵勞——這一場讓人轉個不停的輪迴。佛說：只要那個「偷的心」沒除掉，你就出不了這場輪迴。哪怕你智慧再多、禪定功夫再現前——只要這「偷心」還在，照樣會落入邪道。

請注意，佛說的不是「不偷東西」，是「偷心不除」。

「不偷東西」，是手上的事——不去拿別人的財物。可「偷心」，是心上的事——是那個隱隱約約、想要去佔、去撈、去得那不該我得的東西的念頭。哪怕你一輩子沒偷過一分錢，那個「想多撈一點、想佔點便宜、想不勞而獲」的心，只要還在，就還是「偷心」。

《楞嚴經》要除的，是這個更深的東西——不只是「不拿不該拿的物」，是「連那一念想拿的心，都不起」。這就把「不盜」，從手上，推到了心裡。

那麼，把「偷心」除掉了，剩下的是什麼？

是「施」。

這不是我在替它引申——是《楞嚴經》自己的話。緊接著「偷心不除」那段，佛說，一個真修行的比丘該是這樣的：

「衣鉢之餘，分寸不畜；乞食餘分，施餓眾生。」

衣服、缽，夠用就好，一寸多的都不留；乞來的食物，吃剩的，分給挨餓的眾生。你看——把「想多佔、多留」的偷心一除，那隻手，自然就鬆開了、給出去了。「不偷」的背面，赫然就是一個「施」字。經文自己寫得明明白白。

佛還說得更徹底：

「必使身心二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。」

不只把身外的東西鬆開，連這個身子——身上的肉、骨、血——都願意與眾生共有。這已經不只是「財施」了，這是把「身」也當成了布施的對象——把那最後、最攥得緊的「我這個身子」，也鬆開、也給出去。

所以你看這條路：除偷心（不往「我的」裡撈）→ 鬆手（分給眾生）→ 連身子也鬆（與眾生共）。「不盜」到了盡頭，竟是一場最徹底的布施。

這就把「施」和「不盜」這兩件事，接成了一件事。

布施，是把「我的」往外鬆——一隻手鬆開，給出去。不盜，是把手攔住，不往「我的」裡撈——另一隻手，停下來，不去拿。一個往外給，一個往裡攔。方向相反，可它們碰的，是同一個「我」——那個處處想把東西劃進「我的」範圍的我執。

你守住「不偷」，不去拿那不該拿的，這件事翻過來看，也是一種給：你給了天下人一份「我的東西，在你面前是安全的」的安心。和「不殺」給人「不被你所害」的安心，是同一個道理的姐妹篇。

祖師們解這一段，看得很透。有的說，這一段表面在講「斷偷」，骨子裡講的全是「捨施」——把「不偷」直接判作了布施的展開。有的把這一段拆成幾個「捨」：衣缽不多留，是捨「貪」；乞食分人，是捨「慳」；被人打罵當作稱讚，是捨「瞋」；身心都鬆開，是捨到了底。一條「不盜」，竟是一整套的「捨」。

說到底，前面五部講「布施」，是教你把「我的」鬆開、給出去；這一章講「不盜」，是教你把那隻想撈的手攔住、不去拿。一鬆一攔，治的是同一個我執的兩隻手。從「不拿」這一面看，「施」露出了它的背面——原來持戒守規矩，本身就是在給。

「不盜」是「戒」。守一條戒，竟是一種施——這是從「戒」這一面，看見的施。

那麼，比「戒」更深的「定」和「慧」呢？一個人靜坐參禪、修觀照、開了悟，這跟「布施」又有什麼關係？

《楞嚴經》裡，有二十五位聖者，各從一條不同的路修進去、開了悟。下一章，我們去看一件奇事：這二十五條路，每一條，到頭來，竟都流出了一種「給」。