善財的長路

8.4 善財的長路

《華嚴經》的最後一大段，叫〈入法界品〉。它講的，是一個少年——善財童子——怎麼「走進法界」。

走法，很特別：他不是坐下來參一個道理，而是上路，一個一個地，去拜訪老師。文殊菩薩給他發了菩提心，卻不替他把一切道理講完，只叫他往南走，去遍參善知識。於是善財一路南行，先後拜了五十三位老師——這就是有名的「善財五十三參」。

不是階梯，是一條走進法界的路

「五十三」這個數目，很容易讓人以為：這是一道五十三級的階梯，善財從最低一級開始，見一位老師上一階，越往後的老師越高明，最後爬到普賢那裡封頂。

可這個讀法，是個誤會。

最直接的反證，是這五十三位老師的「身分」。他們什麼人都有：有國王、有長者、有商人、有醫生、有船師，有出家的比丘、比丘尼，有在家的男女，有小孩、有老人，甚至有外道修行人、有夜神。他們散在社會的各個角落、各個階層，沒有一個從低到高的排序。其中還有幾位，做法看著古怪、甚至叫人不安——可正因如此，這條路才不是一道「品級階梯」。如果是階梯，那幾位「古怪」的老師，不可能被均勻地、有意地，安插在路途的各段。

所以善財這條路，不是「往上爬」，是「走過去」——走過五十三種不同的生命、五十三種不同的「給」的樣子。每一位老師，都示範一種布施：有的施財物，有的施法，有的施安心（無畏施），有的施一種看世界的眼光，有的什麼也不「做」、只是以自己的存在示範……五十三位，像五十三個聲部，同時在響，合成一首大曲子。它們不是五十三級高低，是五十三種並奏。

善財的「給」：把評判先放下

這條路上，還有一件容易看漏的事：善財自己，也在「給」。

文殊在打發善財上路時，給了他一條規矩。大意是：去親近善知識，不要生疲懈、不要生厭足、對老師的教誨都要隨順、對老師的善巧方便不要去挑毛病、不要起「看他過失」的心。

請注意這最後一條——「不要去看老師的過失」。這是善財在還沒聽課之前，就先「給」出去的東西：他把自己的評判，先放下了、先供養出去了。這是一種無聲的布施——把那顆愛挑剔、愛論斷的心，先鬆開。

正因為他先做到了「不見過失」，那幾位做法古怪的老師，才教得了他。換了一個一見對方行為逾常就立刻起「這人不對」之心的人，這趟參學當場就斷了。善財肯先把評判放下，老師才給得了法，法也才進得了他的心。你看，這又是一場雙向的給：老師給善財法，善財給老師一份「不挑剔、不論斷」的信任。

走到盡頭，發現自己一直在普賢身內

善財一路走，走到第五十二位——彌勒菩薩。再往前，文殊菩薩竟然「回來」了：經裡說，文殊從很遠的地方，伸出右手，越過一百一十由旬，按在善財的頭頂上，再把他引向普賢。

這個「回返」很要緊。文殊是善財路途的起點（第一位接引他的），如今又在終點附近重新出現——這就把整條路，從一條直線，彎成了一個環：終點折回了起點。這更說明：這不是一道有頂的階梯（階梯不會在快到頂時把你送回起點），而是一個首尾相銜的圓。祖師說，文殊（主智慧的起點）與普賢（主行願的圓滿），本是「二聖互攝」——一體的兩面，互相含著對方。

最後，善財進了普賢的境界。他見到了什麼？經裡說，他「見自身在普賢身內」——他發現，自己這一路辛辛苦苦走過來，原來，從頭到尾，都在普賢的身子裡頭走。

這是整條長路最叫人動容的收束。善財不是「走到了」普賢面前，而是發現自己「一直就在」普賢身內。他走過的這條路，原來，是被這條路本身（普賢）含著的。經裡還說：善財一路五十三參所得的一切，比起在普賢一個毛孔裡、一念之間所入的，竟還「百分不及一」——他走遍的整個法界，全收進了普賢的一念、一毛孔裡。

路，是走進法界的「走」

把這一章收一收：善財的五十三參，告訴我們一件關於「布施」與「法界」的事。

入法界，不是想出來的、不是一步登天爬上去的。它是走出來的——是把那隻鬆開的手，在一個又一個具體的人、具體的處境裡，一次又一次地伸出去、鬆開來，這樣一步一步「走」進去的。每一參，都是一次「給」（給法、給安心、給信任、給評判的放下）；五十三參連起來，就是「施」作為「走進法界的那條路」的完整展開。

而走到盡頭你會發現：這條路，沒把你帶到一個「別的地方」去。它讓你發現，你一直就在那裡——在普賢身內，在法界之中。

往下走

善財走到了路的盡頭，進了普賢的身。那麼，這個「盡頭」——這片法界、這位普賢——它到底是什麼？

是一個布施被拋在身後、只剩高深玄理的地方嗎？還是說，這個盡頭，恰恰就是「布施」本身，被撐到了它的最終形態？

下一章，是這條路、也是這本書真正的盡頭。普賢菩薩會親口，把「法」和「施」，畫上一個等號。