解 · 成書施門附錄 C

附錄 C　名相對照

正文裡，凡遇梵文、巴利的名相，多半只在首次出現時，用白話夾注一句，之後便直接用漢語詞，不再標注那些帶符號的羅馬字。完整的羅馬轉寫，連同巴利（巴）與梵文（梵）的對照，都收在這裡。

想知道某個詞的原文怎麼寫、它本來是什麼意思的讀者，可以查這張表。不想理會這些的讀者，跳過它，一點不影響讀這本書——這正是把它收在書後的緣故。

（標「巴」者為巴利，「梵」者為梵文；同一詞兩傳統寫法不同者並列。）

一、三個骨幹詞，與它們的反面

書中用語羅馬轉寫一句白話
施dāna（巴／梵）給出去的這個行為——看得見的那隻伸出去的手。
捨cāga（巴）／ tyāga（梵）心裡那一鬆——不再攥著「我的」。本書真正的主角。
供／供養yāga（巴／梵，祭儀語感）／ pūjā（梵，恭敬奉上）帶著敬意，把東西奉上；對象是福田（三寶與善人）。
慳macchera（巴）／ mātsarya（梵）心不肯讓「我的」變成「我的＋他的」——遇人乞時那一縮。捨的反面。

二、施的種類

書中用語羅馬轉寫一句白話
財施āmisadāna把財物給出去。
法施dhammadāna（巴）／ dharmadāna（梵）把法給出去——說法、傳法、活出法。
無畏施abhayadāna把「不必怕」給出去——守住不殺、不盜，眾生便從你這裡得了安心。
恭敬施（prasāda-dāna，淨信之施）以一份恭敬、一份「你本來是佛」的肯定為施——常不輕的禮拜。
身（命）施dehadāna連身、連命都布施出去——藥王燃身的那一型。
隨喜anumodanā自己沒出力，只為別人的善事由衷歡喜——也是一份實實在在的施。

三、捨與隨念

書中用語羅馬轉寫一句白話
隨念anussati（巴）／ anusmṛti（梵）沿著一個對境，一遍遍地回到它，讓心被它帶著轉。
捨隨念cāgānussati六隨念第五位——回頭看一眼自己曾經給過的、鬆過的。
捨已鬆放muttacāga心對「我的」這條界線，已經解開、不再死攥（捨之五標的第一標）。
手淨payatapāṇi手隨時備好、可以給（五標之二）。
樂於放下vossaggarato心的預設不再是「留著」，是「鬆著」（五標之三）。
應求而與yācayogo對別人的開口，心是開著的（五標之四）。
樂於施與分享dānasaṁvibhāgarato這一鬆一給，心裡是歡喜的、不是被逼的（五標之五）。

四、我執，與「空」

書中用語羅馬轉寫一句白話
我所mamattā / mamāyita「我的」——處處要把世界劃進「我的」範圍的那個習慣。
我執ahaṃkāra（梵）「我」——那個攥東西的主體本身。
空śūnyatā（梵）／ suññatā（巴）不是「沒有」，是「沒有一個攥得住、鐵打的自己」。
假名有prajñapti-sat（梵）真真實實地在、能用，可它的「有」是因緣湊成的，不是自個兒就在。
三輪／三輪體空trimaṇḍala / trimaṇḍala-pariśuddhi（梵）施者、受者、施物三者；三者都無固定自性、都鬆透了（論中又作「三事不可得」「三種清淨」）。
般若（波羅蜜）prajñā / prajñā-pāramitā（梵）看透實相、照見空性的智慧——讓施成為波羅蜜的那一點。
無住（應無所住）（apratiṣṭhita，無所住）心不停、不黏在任何一個相上——《金剛經》給「三輪體空」的另一個名字。

五、波羅蜜，與三福業

書中用語羅馬轉寫一句白話
波羅蜜pāramitā（梵）／ pāramī（巴）到彼岸；其義不是「做到完美」，是「無有窮盡」的條件（一切物、一切時、一切種）。
檀波羅蜜（布施波羅蜜）dāna-pāramitā能把人渡到彼岸去的布施——加了般若、三輪鬆透的施。
三福業事puññakiriyavatthu（巴）做福德的三件根本事：施、戒、修。
——施所成dānamaya由布施構成的福。
——戒所成sīlamaya由持戒構成的福（漢譯亦作「平等業」——平等待眾）。
——修所成bhāvanāmaya由修心構成的福。
戒sīla（巴）／ śīla（梵）行為的自我整飭；守一條戒，本身也是一種給。

六、修證的階位與架構

書中用語羅馬轉寫一句白話
預流sotāpanna（巴）／ srotaāpanna（梵）已踏進解脫之流、回不去的人。
預流支sotāpattiyaṅga入流者的記號（前三：對佛法僧的不壞淨；第四：戒、或捨、或慧）。
不壞淨aveccappasāda（巴）對三寶不會壞的確信。
福田puññakkhetta（巴）／ puṇyakṣetra（梵）能讓供養生出益處的對象——如三寶、有德的人。
四方僧伽cātuddisa saṅgha（巴）東南西北、古往今來、一切出家人的整體（含未來、還沒出生的）——供養落於此，誰也據不為己有。
喜pīti（巴）／ prīti（梵）修行中生起的歡喜；真喜會往下沉、化成「輕安」。
輕安passaddhi（巴）／ praśrabdhi（梵）身心的安息、沉澱（古譯「猗息」「除覺分」）。真給之後，心會安下來；交易之給，只剩躁。
七覺支bojjhaṅga（巴）／ bodhyaṅga（梵）通向覺悟的七個因子；喜→輕安的過渡，是分辨真修偽修的試金石。
思cetanā（巴／梵）心裡那一念的意向——業的種子。布施以思為首。
因緣／因hetu-pratyaya / hetu（梵）生發的親因。布施的因，是你那一念思。
增上緣adhipati-pratyaya（梵）幫襯的條件（如眼、手、車馬，乃至今天的手機平台）——是緣，不是因。
次第說法anupubbi-kathā（巴）佛對新學者的固定次第：施論、戒論、生天論……布施永遠是第一步。

七、華嚴與法界

書中用語羅馬轉寫一句白話
法界dharmadhātu（梵）重重無盡、互映互含的整片實相——這條路的盡頭。
廣修供養（普賢第三大願）把供養撐到沒有邊：一切佛、念念不斷、永無窮盡。
善知識kalyāṇamitra（梵）／ kalyāṇamitta（巴）把你往「鬆開我執」那裡領的好老師、善友——善財參的五十三位。

八、人名

佛弟子與居士

書中譯名羅馬轉寫一句白話
摩訶男Mahānāma釋迦族當家的在家人，佛為他說六隨念。
迦梨瞿陀Kāḷigodhā釋迦族女居士，以「捨」自證預流，佛當場印可。
師子（將軍）Sīha (senāpati)毘舍離將軍，問佛「布施有沒有當下看得見的果」。
給孤獨（善授）Anāthapiṇḍika (Sudatta)鋪滿金錢買下祇園、奉施四方僧的大長者。
摩訶波闍波提瞿曇彌Mahāpajāpatī Gotamī養育佛陀的姨母，親手織衣供佛，佛引她供養僧團。
頻婆娑羅Bimbisāra摩竭陀王，供養竹林——傳統中第一座僧園。
鞞藍／毘羅摩Velāma行八萬四千大施的婆羅門——其實是佛的過去世。
跋提長者Bhadrika目連為他開示「五事大施」（五戒即五大施）。

菩薩

書中譯名羅馬轉寫一句白話
常不輕Sadāparibhūta見人就拜、說「汝等皆當作佛」的菩薩。
藥王／一切眾生喜見Bhaiṣajyarāja / Sarvasattvapriyadarśana燃身供佛的菩薩——那團火燒的是「我」。
善財Sudhana參訪五十三位善知識、走進法界的少年。
普賢Samantabhadra「廣修供養」十大願的主角；「法即施」由他親口道破。
文殊Mañjuśrī接引善財上路、又在路末回返的智慧菩薩。
彌勒Maitreya善財第五十二參的善知識。

祖師與論主

書中譯名羅馬轉寫一句白話
龍樹Nāgārjuna《大智度論》《中論》的作者——本書中軸論主。
世親（天親）Vasubandhu《十地經論》《俱舍論》等的作者。
無著Asaṅga《大乘莊嚴經論》《攝大乘論》的作者。
覺音Buddhaghosa《清淨道論》的作者，南傳註疏大師。
智顗（天台宗，隋）「法雖可軌，體不自弘」「真法供養＝內運智觀」。
法藏（華嚴宗，唐）「布施一行收盡一切行」「廣略隨緣」。
澄觀（華嚴宗，唐）「財施若能稱法皆法供養」「二聖互攝」。
宗密（華嚴／禪，唐）行願品疏鈔；以「念念相續」接通教禪。
吉藏（三論宗，隋唐）法華義疏「身敬＝敬當來佛」。
湛然（天台宗，唐）「若不爾者，成無益苦行」之誡。
善導（淨土宗，唐）「雜毒之善」之判。
永明延壽（淨土／禪，五代宋）「念佛投於亂心，亂心不得不佛」。
蕅益智旭（明末清初）《彌陀要解》信願行三軸。
印光（民國）念佛求福報之內生批判。