解 · 成書懺門附錄 C

附錄 C　名相對照

正文裡，凡遇梵文、巴利的名相，多半只在首次出現時，用白話夾注一句，之後便直接用漢語詞，不再標注那些帶符號的羅馬字。完整的羅馬轉寫，連同巴利（巴）與梵文（梵）的對照，都收在這裡。

想知道某個詞的原文怎麼寫、它本來是什麼意思的讀者，可以查這張表。不想理會這些的讀者，跳過它，一點不影響讀這本書——這正是把它收在書後的緣故。

（標「巴」者為巴利，「梵」者為梵文；同一詞兩傳統寫法不同者並列。）

一、三個骨幹詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
懺（懺摩）kṣamā（梵）／ khama（巴）本義近於「容、忍、請人容受」——它求的是被人接住。「懺悔」之「懺」即此字的省稱。
發露deśanā（梵／巴）把自己犯的過失，在人面前明明白白說出來。本書真正的主角——「把藏起來的攤到光下」。
悔（惡作）kukkucca（巴）／ kaukṛtya（梵）心裡那股追悔、坐立難安之情。一個字雙價——有出口則為門，無出口則為牢。
覆藏（paṭicchanna，巴，所覆藏者）把過失藏起來、遮蓋住。發露的反面；律藏替它逐日標價。

二、悔的兩條去路

書中用語羅馬轉寫一句白話
追悔／如法追悔kukkucca走「見罪→發露→護不更作」這條路的悔——善刃，做完便自行了結。
掉悔（掉舉與悔）uddhacca-kukkucca（巴）與心的躁動相縛、轉個不停的悔——五蓋之第五，障道之蓋（病刃）。
五蓋pañca nīvaraṇā（巴）遮蔽修行的五重障；掉悔是其第五，悔本身不單獨成蓋。
護不更作āyatiṁ saṁvara（巴，未來防護）往後守住、不再犯——善悔的封口，向前之力。

三、僧團的復淨機制

書中用語羅馬轉寫一句白話
僧殘（僧伽婆尸沙）saṅghādisesa（巴）「僧團尚可救治、未至永擯」的一類罪——人雖重傷，尚有殘餘。
波羅夷pārājika（巴）最重的一等罪，犯則永失比丘身分，僧團救不回。
波羅提提舍尼pāṭidesanīya（巴）「應向一比丘發露便清淨」的一類過——字面即「應發露者」。
別住（波利婆沙）parivāsa（巴）與清淨大眾分開居住、身分降一格的階段；唯為「覆藏」而設。
隨覆藏日（四分律用語）從所量的尺度命名：藏了幾日，別住幾日。與「別住」同指一事。
本日治mūlāya paṭikassanā（巴，送回根本）別住期間又犯，已走的日數一筆勾銷、從第一天重來。
摩那埵mānatta（巴）別住之後固定六夜的調伏期（不隨覆藏日伸縮）。注疏訓作「悅眾意」「折伏慢心」，屬注疏層。
出罪abbhāna（巴，引出、召回）最後一步，把人「還如本位」、重認證為清淨——全律唯一須二十人僧的羯磨。
羯磨kamma（巴）／ karma（梵）僧團依法的議決程序；漢譯作「作法」（一白三羯磨：白四羯磨）。
三斷夜ratticchedā（巴）使別住夜數中斷、前功不計的三種情形（同宿／別住獨離／不告白）。
告白ārocana（巴）行別住者須向來往比丘、於布薩自恣日公開告白其身分——覆藏的結構性反面。

四、反覆藏的制度

書中用語羅馬轉寫一句白話
布薩（說戒）uposatha（巴）僧團半月一次集合誦戒；前須清淨——帶罪未露者不得說戒、聞戒。
自恣pavāraṇā（巴，恣他舉罪）年一度、夏安居竟，每人當眾請僧團就「見、聞、疑」三事舉發己過。
見、聞、疑diṭṭha / suta / parisaṅkā（巴）自恣所迎請指摘的三種範圍——遠寬於法庭式的證據門檻。
瘂法（啞法・外道默法）相約整季不語的安居——被佛斥為「如怨家共住」，覆藏的集體形式。
八關齋戒aṭṭhaṅga-sīla（巴，聖八支齋）在家眾於月六齋日受持的八戒——在家的週期清淨，非「自恣」。

五、七支與五悔

書中用語羅馬轉寫一句白話
七支供（七支行願）saptāṅga-pūjā（梵）大乘禮拜的七個環節：禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、勸請（請住）、迴向。懺是其中唯一的減法之支。
五悔（懺悔・勸請・隨喜・迴向・發願）漢傳懺法的核心結構，收於七支懺悔支中——以懺啟端、以願封末。
三聚triskandhaka（梵）《大乘集菩薩學論》之範疇：懺悔、勸請、隨喜（不含迴向供養）。《大智度論》作「三事」。
懺悔業障（普賢十大願第四願）由七支裡的一「支」，升為十大願裡的一「願」——載入「四喻無盡＋念念相續」的願形。
四喻無盡（虛空界・眾生界・眾生業・眾生煩惱盡）一個邏輯構造：設一永不成立的終止條件，故懺「無有窮盡」。十大願共用之底盤。
念念相續，無有疲厭（普賢行願語）憑「普賢觀行之力」而非意志苦撐——故無盡而不疲，是願力的綿延，非刑罰的綿延。
三十五佛懺（《決定毘尼經》《優波離會》）懺者於三十五佛名號前晝夜獨處至心懺悔——「同一發露，異其證人」的具體化。

六、三種懺與見好相

書中用語羅馬轉寫一句白話
作法懺（智顗判，扶戒律）依僧團羯磨程序滅罪——最貼著事相、標準外在可驗。三懺之第一級。
取相懺（觀相懺）（智顗判，扶定法）於靜心中見罪滅之徵相（見好相）為期——收進定心，事懺長成理懺的脊椎。第二級。智顗原文作「觀相」，後世通稱「取相」。
無生懺（觀無生懺）（智顗判，扶慧法）觀罪性本空、罪無自相——三懺最高一級，「於懺悔中最尊最妙」。對應《心經》之「空」。
見好相（佛來摩頂・見光見華）重罪之懺須見的瑞相，作罪滅之徵驗、戒體可受之開關；相是判準，非歸宿，不可取著。
罪三品（違無作起障道罪／體性罪／無明根本罪）三懺各破一品，由淺入深；無生懺「究竟除罪源本」。
戒定慧（三無漏學）sīla / samādhi / paññā（巴）三條修行主軸；三種懺一一扶之，故成由事入理的階梯。

七、無生與空

書中用語羅馬轉寫一句白話
無生anutpāda（梵，不生）罪本不曾以自性的方式生起；即《心經》「不生不滅」落到罪業上。
罪性本空（罪性不在內外中間）罪沒有一個離開眾緣而自存的實性——尋之悉虛。非謂無因果。
空śūnyatā（梵）／ suññatā（巴）不是「沒有」，是「沒有一個鐵打的自性」。懺門所對的《心經》之字。
實相（諸法實相・第一義空）諸法本來的樣子；「端坐念實相」即懺之最深一照。
無罪相懺悔（《觀普賢觀經》自題）懺到照見罪「無自相」的地步——被否定的是「罪相」，不是「罪」（曾造業的事實）。
慧日／霜露（眾罪如霜露慧日能消除）罪之消是慧日「照見」（認知之轉），非赦免、非情緒紓解；霜露本非實有，故日照即消。
我執／我所ahaṃkāra / mamakāra（梵）「我」與「我的」之執；「失我」所失者即此（能懺之我），非所懺之罪。
封惑自縛（竺道生語）罪相之牢固，是人親手把迷惑封存成實有再自縛；照見性空，繩結自鬆。
業果不空（空不撥因果）罪性雖空，業之果報不空——「不得罪，不得不罪」雙遮。全卷最高守點。

八、日用相續

書中用語羅馬轉寫一句白話
六時懺（晝夜六時）（晝三時夜三時）一日六次面對諸佛行懺——把懺從「遇事而起」改寫成「按時而行」的日課。
三業（身・口・意三業）染污由身口意而起，清淨也從這同一道門反向而入。
五逆／無間業pañca ānantarika（梵）五種最重之罪（弒父弒母等）。「五逆」阿含已有；「無間業」為後世阿毘達磨系統化之名相。
無根之信（阿闍世所得）「信而無根」——弒父斷了證果之根，所餘失了道根支撐、卻仍真實的勝解之信。
五分法身（戒・定・慧・解脫・解脫知見）受新戒體所成就的「重生之身」——死而後生之「生」的經文自名。

九、人名

佛弟子與王者

書中譯名羅馬轉寫一句白話
優波離Upāli（巴／梵）持律第一、結集律藏者；事懺地基的守護者，又在維摩詰前被呵於持律之上——事懺由他奠基，理懺在他身上登頂。
阿難Ānanda五百結集席間五度發露其「不見」之過——切開了發露與悔。
舍利弗Sāriputta（巴）／ Śāriputra（梵）自恣之夜，於佛前起座反請佛舉己之過。
大迦葉Mahākassapa（巴）舉槃稠、阿浮毘二比丘諍多聞之過。
目連（大目乾連）Mahāmoggallāna（巴）入定遍觀，捉馬師、滿宿二不淨比丘出門外——佛方誦戒。
羅睺羅（羅云）Rāhula佛之子；佛於王舍城溫泉林，借水器教其發露與捨。
波羅牢（伽彌尼）Pāṭaliya（gāmaṇi，村長）拘麗瘦之村長，冒犯佛後怖懼悔過，得「長養聖法」之印。
迦葉氏Kassapagotta（巴）於崩伽耆林對佛說戒起不忍心，心即生悔，追至祇園悔過。
阿闍世Ajātasattu（巴）／ Ajātaśatru（梵）摩竭陀王，弒父頻婆娑羅；當佛發露悔過，得「過罪損減」「無根之信」——事懺極限案例。
頻婆娑羅Bimbisāra以法治國的摩竭陀王，被太子阿闍世所害。
提婆達兜（提婆達多）Devadatta唆阿闍世害佛、放醉象；五逆現身墮阿鼻一劫，終以一念稱「南無」成辟支佛——「減轉而非抹去」之素淨實證。
耆婆（壽命童子）Jīvaka御醫，引阿闍世王至菴婆園見佛。
信相（菩薩）（《金光明經》）夢見金鼓、聞鼓中懺悔偈，至佛前誦出——漢傳懺法文句的緣起意象。
維摩詰Vimalakīrti（梵）呵優波離「無重增此二比丘罪」、揭「罪性不在內外中間・是名奉律」的居士。

祖師與論主

書中譯名羅馬轉寫一句白話
龍樹Nāgārjuna《大智度論》（三事、三輪體空）、《十住毘婆沙論》（六時懺）的論主。
寂天Śāntideva《大乘集菩薩學論》《入菩薩行論》——「應先懺」「三聚」。
智顗（智者大師）（天台宗，隋）判三種懺（扶戒定慧）、《法華三昧懺儀》（十科）、「重運身口助發意業」「深觀無生最尊最妙」。
灌頂（天台，隋唐）記《摩訶止觀》、纂《國清百錄·金光明懺法》（直錄其事觀慧別出）。
知禮（四明）（天台宗，宋）《修懺要旨》（取相懺定心運想・行在一時）、《大悲懺》、《金光明經文句記》。
僧肇（後秦）編《注維摩詰經》；「罪累因緣所成，尋之悉虛」。
竺道生（東晉）《注維摩詰經》生注；「封惑本出人耳・已出罪境者罪能得之乎」。
鳩摩羅什Kumārajīva譯《維摩詰經》《金剛經》《大智度論》等；什注「定罪相則罪增」。
澄觀（華嚴宗，唐）《華嚴經行願品疏》；無盡義前置禮敬願、「下之九門無盡例此」。
宗密（圭峰）（華嚴／禪，唐）行願品別行疏鈔；「普賢觀行之力」「缺觀罪性空以性空為地基」。
道宣（律宗，唐）《四分律刪繁補闕行事鈔》；清淨為受之前提。
元照（律宗，宋）《四分律行事鈔資持記》；「事懺得好相重罪得滅」「北教中取相懺」「約懺罪四句」。
遵式（天台，宋）勘定《法華三昧懺儀》元本，辨後人竄入之句。

本表所列羅馬轉寫，巴利依 PTS／Mahāsaṅgīti，梵文依通行學界拼寫。變音符號（ā ṃ ñ ṛ ṭ ḍ 等）僅見於本表，正文從略。書中漢語名相為主，此表為輔——查與不查，皆不礙讀這一條從發露到無生的路。