從死而後生橋到三種懺

過渡 ④ · 從死而後生橋到三種懺

第四部走過了那道橋，停下了。書頁要翻過去。中間這一頁，是一口氣。

到這裡，前四部把懺這件事，從各個方向看遍了。看了它的動作與制度（發露、別住、自恣、布薩），看了它的心理引擎與限度（悔的雙刃、能減轉不能抹去），看了它登上禮拜的高峰（七支、普賢願），也看了它在整條路上承先啟後的位置（施令我死、懺於死後清業、戒迎新生）。

可是，回頭看這四部，會發現它們講的懺，其實一直是同一種。

不管是僧團堂上的發露，還是面對十方諸佛的七支供，還是橋上那一場「然後受戒」前的懺——它們的骨架，都是一個樣：有一樁宛然的罪，有一個求懺的人，把罪對著一個對象（僧團，或諸佛）說出來，求它消除。罪相宛然，對象分明，動作是「說出來、求消除」。這，就是前四部一路所稱的「事懺」——在事相上、用言語和儀軌進行的懺。

它有許多種樣子：對著一個人發露的，對著僧團羯磨的，對著佛像禮拜的，對著十方諸佛觀想的。樣子千變萬化，可骨子裡，都是「事」上的懺。

那麼，懺，就只有「事」這一種嗎？不是的。

祖師們在判攝懺法的時候，把懺分成了三種，擺成了一道由淺入深的階梯。

第一種，叫「作法懺」——依著僧團的羯磨法、依著固定的儀軌程序去懺。這正是前面講過的律藏發露、別住出罪那一套：照規矩、走程序、求復淨。它是最具體、最可操作的一種，靠的是一套外在的、眾所共守的法。

第二種，叫「取相懺」——前一部「見好相」那一段，講的就是它。不只是走程序，還要懇切禮拜、觀想，一直懺到見著好相（佛來摩頂、見光見華），以此為業已清淨的徵驗。它比作法懺更深一層：它要的不只是程序走完，而是要懺到心相上現出一個清淨的徵兆。從「依外在的法」到「驗內心的相」，這一步，是由外向內的深入。

第三種，叫「無生懺」——這一種，要照見的，是另一件事。前兩種懺，無論怎麼深，所對的始終是一樁「宛然的罪」、一個「求懺的我」；而這第三種，要回頭去問的，正是這樁罪、這個我，本身可曾真實。前兩種，都還在「事」上；這第三種，進到了「理」上。

第五部要走的，就是這道三種懺的階梯——先把作法懺、取相懺這兩種「事懺」，擺到它們各自的位子上看清楚：它們各懺什麼罪、各到什麼深度、彼此怎麼銜接。

至於那第三種——無生懺——它要回頭問的那個最深的問題，這一部只走到它的門口，把它放在階梯的最高一級指一指，卻先不推門進去。那道門後面的天地，要留到全書最深的那一部，才正式推開。

這是有講究的。一道階梯，要一級一級踩實了上；先把腳下這兩級「事懺」站穩，看清它們的好處與限度，再抬頭望那最高的一級，才望得真、望得不空。而且要先言明一句：階梯雖分三級，卻不是上了高的就廢了低的。縱然有朝一日登上無生懺那一級，作法、取相這兩級事懺也並不因此作廢——該禮拜時仍禮拜，該發露時仍發露。登頂，從不廢階梯。這一點，整個第五部都要記著。

我們翻過這一頁，先從最具體的那一種——作法懺——看起。