正定

2.1 正定

過渡的那一頁留下了一個問題：正定的「正」字，從哪裡來？

定本身，只是心收攝於一境的能力。獵人屏息瞄準，心也收攝於一境；懷恨的人日夜想著一件事，心也收攝於一境。單看收攝，分不出正與邪。可見「正」字不在定自己身上——它另有來處。

這一章，就去找這個來處。

七支扶持之果

第一部已經見過《中阿含·聖道經》給正定的定義：離欲、離惡不善之法，至第四禪——正定的內容，是四禪。但同一部經，緊接著還說了一句更要緊的話：

便得如法，謂聖正定。有習、有助，亦復有具，而有七支……云何為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。若有以此七支習、助、具，善趣向心得一者，是謂聖正定。

「習、助、具」，是資糧、扶助、依托的意思。這句經文說的是：聖正定不是孤零零立起來的，它有七支作它的資糧與依托——見地、心念、言語、行為、活計、精進、念，七支一路鋪過來，定才出場。一座沒有資糧的定，再深，也只是一座無依的孤定；一座以七支為資糧的定，經文才許它一個「正」字。

同一部經還鋪出了一條生起的次第：正見生正志，正志生正語，一支生一支，直到正念生正定——而「正見最在其前」。要留意，這條鏈說的不是時間先後，不是先把正見修圓滿了才准起步；它說的是依存——每一支，都從前一支取得它之所以為「正」的根據。整條道是一個環環相扣的整體，正定是這條鏈的末端，是它所結的果。

《雜阿含》給這層道理留下一個極好的譬喻。甘蔗、稻、麥、葡萄，下的是甜種，種在地裡，隨時溉灌，結出來的果，味道全是甜的；下的是苦種，結出來的就苦。一座定的「正」，同樣不取決於它自己有多深、多飽滿，而取決於下種的是什麼見地、灌溉它的是哪一條道。果的甜，是種子給的；定的正，是整條道給的。

同一座定，兩個方向

《雜阿含》另有一處講正定，用的是另一套話。它不提四禪，而說正定有兩種：

若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗……無漏思惟相應心法住……是名正定是聖、出世間。

一種是世間的正定：心住不亂、寂止一心，凡夫修得，感的是人天善果。一種是出世間的正定：與無漏聖道相應，朝向涅槃。兩段經文，兩張臉，並不衝突，反而互補——《中阿含》答的是「正定是什麼狀態」（是四禪），《雜阿含》答的是「正定朝向何方」（或世間，或出世間）。

把兩張臉疊起來，便看清了一件要緊的事：同樣的四禪，可以朝向兩個不同的方向。狀態相同，方向有別。後世論師把這層意思說得更直白：世間人也有正見，也修得出深定，但世間的那一份，「不得聖道支名」——同樣的法，入了聖道，才得道支之名。名，是隨方向轉的，不隨深淺轉。

第一部立過一道牆：二師的無色定深到了頂，仍不趣涅槃。現在這道牆有了正面的解釋——那兩座定缺的不是深度，是方向；不是定不夠，是道不在。深度本身，從來保證不了方向。

定聚：夾在戒與慧之間

那麼正定在道的結構裡，坐在哪一格？阿含有明文。八正道收歸戒、定、慧三學：正語、正業、正命，屬戒；正念、正定，屬定；正見、正志、正精進，屬慧。

正定屬定聚。這個座位看似平常，細看卻很有消息：它的上游是戒，下游是慧——定被安放在「持身語意」與「如實知見」之間，本身就是一個承上啟下的位置，不是一個自足的終點。《雜阿含》講三學，次第更直接：增上戒學，是持戒清淨；增上意學，「若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住」——定學的內容正是四禪；緊接著便是增上慧學：於苦聖諦如實知。

請看這個排法。定學在這裡不是停靠站，是通往慧學的一段路。戒生定，定發慧——這條次第不是後人安排的，是阿含自己排的。本書由卷四《戒》走到本卷《定》、又指向慧，走的就是經文本有的這條序。

量一座定的尺

這一章可以收在一把尺上。

衡量一座定，世人慣用的尺是深淺：能坐多久，能多靜，能不能不受干擾。經文給的尺不是這一把。經文問的是：這座定，由什麼扶持？又把人導向何處？一座由七支扶持、朝向涅槃的定，哪怕不深，是正定；一座孤懸於道外的定，再深，也只是一座深定。

要認清一處：求一份安靜、一份專注來應付生活，這不是壞事；但那把尺量的是用途，量不出方向。定門真正的問題，從來不是「我的定夠不夠深」，而是「我的定繫於何物」。

七支扶持之中，與定挨得最近的，還有另一串次第——七覺支，定居第六。在那串次第裡，定不是被「修」出來的，是被「生」出來的。怎麼個生法？下一章：水到渠成。