定相亦空
5.1 定相亦空
《摩訶般若波羅蜜經》裡有一段話，是佛陀自述當年如何修四禪的。一位把禪修到極致的人，回顧自己修禪的方式，說出來的竟全是否定句：
於是諸禪及支不取相，不念有是禪、不受禪味、不得是禪，無染清淨行四禪，我於是諸禪不受果報。
不取相——不把定凝固成一個有固定樣貌、可以認取的東西。不受禪味——不去領納、不去黏著定中那股甜。不得是禪——心裡不記下一筆「我得到了這個禪」的所得。祂修的是同樣的四禪，卻在修的當下，就拆掉了讓定變成執取對象的那套機關。
這一章要看的，就是這套機關怎麼拆。先看清要拆的是什麼：對定的執取，有兩種，方向恰好相反。
第一執：被甜黏住
第一種，是貪定味——被定中的樂喜黏住。
這個判斷不是大乘新發明的。《雜阿含》分析一切受，早立了三支：「若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」味、患、離——定中生起的喜樂，從最早的教法起，就被擺在「味」這個位置上：一個應當被如實看見、而不該被緊握的東西。般若所做的，是把這顆早已埋下的種子推到底。
經文描述菩薩如何處理這股甜：「於禪不味不著……亦不隨禪生。」前一部已認過「不隨禪生」的意思——不隨定的業力去色界、無色界受生。這裡要看清的是貪定味的真正危害：一個被定樂黏住的人，不會墮惡道，恰恰相反，他會因深定的善業上生禪天，享極長極細的定樂。看起來像成就，其實是岔路——生天不是解脫，壽量再長，終有窮盡，盡了仍在輪迴之內。把定當成可住的所在而隨它受生，等於用一條更精緻的繩子，把自己綁回三界。
分寸在哪裡？定樂像蜜。蜜是真的甜，嘗它沒有錯；錯的是手黏在蜜罐裡拔不出來。般若不教人別碰蜜，它教人嘗蜜而手不黏。佛陀說「不受禪味」，不是祂嘗不到那股甜，是嘗到了，不被黏住。
第二執：被寂黏住
第二種執取，方向相反，也隱蔽得多：沈空滯寂——被定中的空寂黏住，把深定的寂滅當作終點，過早一頭栽進去。
第四部已經見過菩薩的姿態：「我今是學時，非是證時」——到了涅槃門口而不踏入，箭箭相拄，不令前墮。那一章是從正面立這份能力；這一章要看它的反面：這份能力一旦失守，會掉進什麼。
箭喻裡有四個字最要緊：「隨意自在」。善射的人了不起，不在箭射得多高，而在他對箭的去留有完全的自主——要它不落就不落。沈空之失，正失在這四個字上：墮入寂滅的人並非沒有能力出來，而是被那份寂靜的吸力奪走了「隨意」。自在一失，再深的定，也只是另一座牢。
這一執比貪定味難察覺得多。貪味的相是甜，修行人多少會起疑：我是不是在貪？沈空的相卻是靜、是空、是無所得——這些字眼聽起來句句像道的成就。一個滯在空寂裡的人，最容易以為自己什麼都不執了，殊不知他正執著「不執」本身，正據守著那個叫作「空」的地方。《大智度論》對此下過一刀極利的分判：
但行空，墮聲聞、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。
「但空」，是把空當成一個可以站定的地方——既然有「空」可住，仍是住，仍墮。「不可得空」，連空本身也不可得——空亦復空，既無一物可住，便無一處可墮。沈空的病，不在見了空，在把空當成了可住之物；解它的藥，不是退回有，是連空也不據。
一招化解：遍尋而了不可得
兩種執，方向相反，病根相同——都預設了有一個實實在在的東西可抓。般若的化解，就落在這個預設上。〈六喻品〉裡有一段，把這一招使到了底：
是菩薩不見是二界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用是法入禪者，不見入禪處。
四個「不見」，是一套完整的拆解。常人說「執著定」，心裡其實預設了一整組東西：有一個「我」，去入一個「定」，在某個「處」，憑某種「法」。執取就立在這組預設上。經文把四根柱子逐一抽掉：入定的人，找不到；所入的定，找不到；定所在的處所，找不到；連那個能入的法，也不可得。你伸手去抓的那一刻，發現掌中本來無物——執取不是被壓下去的，是無從生起。
經文還補了一筆更貼身的：菩薩連「我當入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧」這三念都不起。將入、正入、已入——這正是修定人最熟的三個念頭。經文說它們不起，不是叫人把這三念當雜念去壓，而是：當三昧本身被照見為無所有，這三念便失去了所緣，自然不生。同一品裡有一句把全章收到極處的話：般若波羅蜜即是三昧，三昧即是般若波羅蜜。定修到究竟，與般若無二無別；「定相亦空」到這裡，不再是般若從外面對定下的判語，而是定在最深處本來的面目。
出口：無住三昧
要認清兩處，免得這一章被讀偏。其一，定相亦空，不是否定禪修。菩薩入的是同樣深的禪；正因定有真實的作用，才需要般若防它變成新的繫縛。其二，不可得，不是沒有、不是斷滅。遍尋入禪者而不可得，說的是無一相可執，不是定中空無一物。
而般若也沒有停在否定上。百八三昧的名單裡，早為這個結論安了正面的名字：「住是三昧，不見諸三昧依處，是名不樂一切住處三昧。」仍是住於一種三昧——只是所住的這種三昧，內容恰恰是「不見諸三昧依處」。相既不可得，住便無從談起：沒有可味的甜，因為味之所對不可得；沒有可滯的寂，因為寂之所據也不可得。
粗的執，斬完了。但執取還有更細的一層，細到披著善法的衣、戴著功德的相，連持戒精嚴、定力深厚的人也未必認得出。斬那一層的，要換一把更利的劍。
下一章，文殊之劍。