從大乘轉向到般若之劍

過渡 ④ · 從大乘轉向到般若之劍

第四部走到一幅莊嚴地圖的邊上，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

第四部做完，定的樣子已經與工坊裡那座大不相同了。它有了新的名分：禪波羅蜜，被大悲帶著、被般若護著的度。它有了新的尺：九住心，從奮力到不費力的九個刻度。它有了新的姿態：不墮不住，能進能出，到涅槃門口能轉身。它有了新的疆域：上百個有名的三昧，牽衣一角，舉衣皆得，萬定攝歸首楞嚴。

四章走的全是上坡路——轉化、建模、拿捏、擴張，一路是建設。定的莊嚴，愈造愈大。

夠了嗎？

恰恰是造得這樣莊嚴，才有一件第四部的語言處理不了的事，懸在了半空。

回想這一路，般若其實始終在場，但它一直以護持的姿態出現：它解掉禪味的可黏性，它撐起出入的自在，它頂住「證實際」的那支箭。般若一路在替定做事。可是般若還有另一面，第四部沒有讓它出鞘——它回過頭來，檢驗它親手護持過的東西。

道理其實已經埋下了。第四部第一章就讀過那句最深的話：「菩薩不取亂相，亦不取禪定相，亂、定相一故。」連定相也不可取——這句話當時是說給修定的人聽的，防他黏著。但把它聽到底，它指向的東西大得多：如果定相不可取，那麼這一部辛辛苦苦建起來的一切——九個刻度、上百個名字、定中之王——這整幅地圖自身，立在哪裡？

第三部出門時，懸過一把本體的刀：定體是物，抑是名？大乘沒有在那架秤上加減砝碼；現在，般若要把整座秤，連同秤上所有的讀數，一起放進空裡，再問一遍。

第五部，就是這一問的主場。出場的是兩位最鋒利的人物。一位是文殊師利菩薩——智慧第一，手中之劍專斷葛藤；經中他與人論定，刀刀向著「可得」二字。一位是維摩詰居士——那位在毘耶離城示疾的長者；上一部已經聽過他一句「不起滅定而現諸威儀」，第五部要走進他那間方丈小室，看他怎麼把「坐」這個字整個翻過來。

先說明白，免得讀的人心慌：般若回頭，不是要拆掉定。第一部立的刻度、第三部解剖的禪支、第四部造的莊嚴，般若一樣也不毀。它要斷的，從來不是定，是「可得」——是那隻伸向定境、想把它攥成「我的」的手。劍鋒過處，階梯還在，只是沒有人再把階梯攥在手裡。

立了再破，破了更立。這一立一破之間，是大乘定學最深的一組張力。

我們翻過這一頁，看劍出鞘。