從楞嚴到禪宗

過渡 ⑥ · 從楞嚴到禪宗

第六部走到一張地圖的盡頭，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

楞嚴給定門的三樣東西，都收進行囊了：一道門（攝心為戒——戒就是收攝的第一分，蒸沙不能成飯）、一條路（旋根入流，反聞聞自性——歸元性無二，方便有多門）、一張圖（五十陰魔——境本無咎，作聖解才受群邪；解在慧，不在技）。一座本來現成的大定，連同入口、路徑、全部的岔口，交代得不能再完整了。

可是，恰恰是這份完整，把一個問題逼到了眼前。

楞嚴自己說的：理則頓悟，乘悟併銷。若理真可一悟而頓了，若那座大定真是本來現成、不假修成——那麼，這一路畫下的地圖呢？刻度、階梯、業處、九住、二十五門……對一個已經見了「本來現成」的人，這一切還要不要？地圖愈精，這一問愈響。地圖是替沒到過的人畫的；到了的人，看的是地，不是圖。

佛法史上，有一群人把這個問題做到了底。不是討論它——是活成它。

南朝梁的年代，一位老僧渡海而來，登岸於廣州。他與梁武帝一席話不契，渡江北上，落腳嵩山，面壁而坐——一坐九年。後世尊他為東土初祖：菩提達摩。從他開始，漢地長出了一個全新的傳統，自稱「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」。

它的名字，正是本卷開卷就辨過、又封存了六部之久的那個字——禪。

還記得第一部立下的三重身分：禪那，是四禪的禪，印度的音譯；禪定，是定的通稱；禪宗，是漢地這個宗門的禪。前六部，這個字只用前兩義；現在，第三義正式解封。本書副標「從巴利禪那到默照看話」——前半在第一部兌現了，後半，從這一頁開始兌現。

但先把一個最容易想歪的地方擺正：禪宗不是「不要定」。達摩面壁九年，那不是不坐；歷代祖師家風裡，長坐、結制、禪七，從來不缺蒲團。禪宗重新安排的，不是坐不坐，而是定與慧的關係——當「理則頓悟」被認真到底，定不再是慧的前行階梯，定慧的次第整個要重新發牌。怎麼個重新發法，是第七部五章的事：達摩的壁觀，是什麼觀；頓與漸，南北兩宗爭的究竟是什麼；默照，照的是什麼；看話頭，看的又是什麼；最後，六祖那句石破天驚的「定慧一體，不是二」。

一路帶著的那把尺，這一部更要握緊：地圖不是地形——而禪宗要說的恰恰是，連這句話本身，也還是一張圖。

我們翻過這一頁，看達摩面壁。