一粒種子的深處

5.3 一粒種子的深處

「故作法受還熏妄心，於本藏識，成善種子，此戒體也。」

這一章，就住進這句話裡，把「種子」兩個字拆開來看。

先說明一層。道宣、元照講戒體，自家落筆極簡——「識藏熏種」四字，點到即止；種子的全副道理，他們沒有展開。要把這粒種子看個透徹，得借一家的家法：唯識宗——玄奘所譯的《成唯識論》，正是講種子講得最精密的論典。下面的話，是借唯識的架構，替圓教種子說把話說全。不妨這樣領會：原疏裡是寫意的幾筆，這裡補的是一幅工筆——筆是後人的，意是相通的。

種子是一種「功能」

《成唯識論》給種子下的定義，只一句：

謂本識中親生自果，功能差別。

種子，是心識深處一種「能親自生出自己果報」的功能。請留意「功能」二字——種子不是一粒藏在心裡的微塵，不是一件實物；它是一股存放著的能力，遇緣便發。像什麼？不像字寫在紙上——紙是死的；像習慣長在人身上——人走到哪裡，它跟到哪裡，碰著境界，它自己起作用。

論中為種子立了六義，揀三條看，條條都在回答第一章那個追問。一曰剎那滅：種子念念生滅，是活的，不是一塊死物。一曰恒隨轉：「要長時一類相續，至究竟位」——長時間、一個樣地相續下去。受戒的人睡著了、走神了，戒在哪裡？在這裡：藏識深處，恒隨轉。一曰引自果：種瓜得瓜，種豆得豆——戒種，生戒果，毫釐不爽。

還有一條要緊：這粒戒種，不是天生本有的，是受戒當下熏起來的——論中叫「習所成種」，「數數現行熏習而有」。回頭看受戒儀式的鄭重——三師七證，三番羯磨，像前自誓也要三說——原來那一遍又一遍，都是在「熏」。熏得愈深，種得愈牢。第四部問「受戒那一刻發生了什麼」，唯識的回答：發生了一場熏習，心田裡落了種。

種子住在哪裡

下一問：這粒種子，存放在哪一層心識裡？

唯識說，人的心識有八層。前六識——眼耳鼻舌身意——起起滅滅，這一念有，下一念無，像水面的波紋，存不住東西。能作倉庫的，唯有最深的第八識，阿賴耶識，又叫藏識——它堅住相續，從生到死不斷一線；它性是無記，善種惡種都容得下；它可受熏染。論中勘定：「唯異熟識具此四義，可是所熏。」唯有第八識，堪當所熏的倉庫。

戒體住在心識最深的庫房裡——比念頭深，比夢深，比昏迷深。這就是「於本藏識，成善種子」的著落。

而能熏的條件裡，有一條叫「有增減」——種子的勢力，可增，可損。持戒一日，這粒種子增熏一分；犯戒一回，它損傷一分。元照注《業疏》時引《雜心論》：調達——提婆達多——造逆罪，「滅善種子」，入無間獄。第三部那個行籌破僧的人，又一次出現在這裡：犯到極處，種子可滅。所以上一章道宣把全副重量壓在「隨」上——院牆內日日蓋屋，就是日日為這粒種子培土。

倉庫邊上，站著一個影子

可是，在這座倉庫與這粒善種之間，唯識指出，還站著一個影子。

第七識，末那識。《唯識三十頌》說它：

次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見、并我慢、我愛。

末那識日夜不息，只做一件事：緣著第八識，恒審思量——「這是我。」我癡、我見、我慢、我愛，四種煩惱與它常俱。它不像第六意識那樣時起時滅；它恒常地、審細地、一刻不停地執著一個「我」。

然後是《成唯識論》裡最有份量的一句：

由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。

正因為末那恒起我執，一切善法——布施也好，持戒也好——都還是「有漏」的善。論中還有一偈：

如是染污意，是識之所依；此意未滅時，識縛終不脫。

這話要聽準，它不是說持戒沒用——是把持戒的位置說準了。一個人持戒精嚴，心底若仍有一個「是我在持戒」的我，那麼他的戒，感得人天福報，真實不虛；可是識上的繫縛沒有解開，生死出不去。論中明言：有漏之道伏不住這個我執，伏得住它的，唯有「真無我解」——無我的智慧。戒是地基，不是屋頂——這本書從第一部說到現在的那句話，唯識在這裡替它畫出了精確的剖面圖：地基打在第六識的行持上，屋頂要蓋到第七識的翻轉處。

翻轉，與一座橋

那場最終的翻轉，唯識叫轉依。到了那一天，末那識並不死去——它翻了一個面：

未轉依位，恒、審思量所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。

未轉之前，它念念執我；轉依之後，同一個恒審思量，念念照著無我。執我的心，轉成平等性智——「觀一切法，自他有情，悉皆平等」。影子轉過身來，成了光。

持戒的人會問：我的戒，與那場翻轉，隔著多遠？有沒有一座橋？

有。《成唯識論》講轉依有六位，第一位叫「損力益能轉」：

由習勝解及慚、愧故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能。

動力點名了兩樣：勝解，與慚愧。慚愧——正是持戒人日日在用的那顆心。第二部殺戒的畫像裡，「懷慚愧心」四個字就站在那裡。持戒不直接翻轉末那；但它以日日的慚愧，損藏識中染種的勢力，益淨種的功能——把整個心識，一寸一寸，彎向翻轉的那一天。橋，是慚愧鋪的；走橋的腳力，是隨行。

律師自己的十義

末了，回到律宗自己的話。元照在《濟緣記》裡解這粒善種子，沒有搬唯識的六義，而是貼著田裡真實的種子，自己數了十義——從眾緣生，體性各異，生性常存，任運滋長……「七遇時開綻，八子果不差，九展轉相續，十出生倍多。無作具此，故以比焉。」

遇時開綻——因緣到了，自己會開；子果不差——種的是什麼，結的就是什麼；出生倍多——一粒落地，收成百倍。一套農人也看得懂的戒體論。而元照在《資持記》裡，還引了《楞伽經》的比方收尾：識海識浪——「浪從海起，還復海中；浪無別浪，還即海水。」受戒，是心海上起的一浪；浪還歸海，海裡從此多了這一浪的力。

到這裡，第五部走完了。

我們把「體」這個字拆開了：受戒那一刻，得到的是一粒熏進藏識深處的善種子——三家之辨，道宣判歸於此，智者開權實安頓之（第一章）；承載這粒種子的，是一部千年定典——受是院牆，隨是房屋，受隨相資，方有所至（第二章）；而種子的深處，住著它的倉庫（第八識）、它的影子（末那我執）、它的歸宿（轉依）、與一座慚愧鋪成的橋（第三章）。

一句話收束第五部：漢傳佛教把「持戒」兩個字，講到了心識的最深處。

可是，種子會受傷。持則增，犯則損，重犯乃至滅——這是第五部自己說的。那麼，犯了的人怎麼辦？第四部的圖紙裡有四個字，「犯已還淨」——這四個字，在哪裡兌現？

有一尊佛，在因地發願時，把毀犯者的歸路，立進了自己的根本大願裡。祂在東方。