三輪清淨

7.3 三輪清淨

上一卷講布施，走到最高處，立過一個名字：三輪體空——施者、受者、施物，三輪皆不可得，而布施行得愈真。戒門如今也走到了同樣的高處。自然要問：戒，有沒有它的三輪？

有。而且不必後人拿施門的格子來套——經文自己寫明了。《大般若經》初分卷七十五：

若菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨：一者、不執我能持戒，二者、不執所護有情，三者、不著戒及戒果。是為菩薩摩訶薩受持戒時三輪清淨。

戒的三輪，經文親手列出：「能持的我」，「所護的眾生」，「戒法與戒果」。受持戒時，三輪一齊放下，名為三輪清淨。「三輪體空」這四個字，本是後世注《金剛經》時為施門結晶的成語；經文講戒，用的是自家的話——「三輪清淨」「三事不可得」。名字兩個，事是一件。

羅什的譯場，同樣有明文。《摩訶般若經》：「行尸羅波羅蜜，不得戒、不得持戒人、不得破戒人。」《大智度論》更簡：「愛戒、持戒、破戒者，三事不可得。」請留意羅什這一系的列法：持戒人與破戒人並舉——持的一軸、犯的一軸，雙雙不可得。上一章維摩詰空掉的是犯的一軸；這裡，連能持的「我」也一併放下。

龍樹親手搭的橋

施門的三輪移到戒門，這座橋是誰搭的？龍樹自己。《大智度論》卷十四，講到不殺戒，他這樣推：

眾生不可得故，殺罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得……如上檀中說無施者、無受者、無財物，此亦如是。

末一句就是橋：如上檀中說——就像前面布施章說的無施者、無受者、無財物——「此亦如是」。施門怎麼空三輪，戒門照樣空。

只是請看清龍樹的走法，與卷七十五不同：他不是三項並列地放，而是一串連環地消——眾生不可得，故殺罪不可得；罪不可得，故戒不可得。以「所護的眾生」為樞紐，一環扣一環。玄奘的經文並列三輪，龍樹的論連環三步——兩式互補，到的是同一處。

護欄，這一次要承重了

第四部引過龍樹的一道護欄，當時只是路過；這一章，它要承擔全部重量。有人問難：捨惡行善才是持戒，怎麼能說罪、不罪不可得？龍樹答：

非謂邪見、麁心言不可得也；行空三昧，慧眼觀故，罪不可得。

「不可得」三個字，輪不到邪見粗心的人說。那是行空三昧、慧眼現前的人，親見的境界——不是嘴上的一句方便話。智顗判懺悔，說鈍人「輕心不能除重心罪」；龍樹這裡判的是同一條線：麁心言空，是冒牌的空。

而龍樹還有更狠的一句，把「為什麼三輪必須空」說到了骨頭裡：

見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬——如是持戒，則是起罪因緣。

持戒持得有相的人，見了破戒者起輕慢，見了持戒者起愛憎——他的「持戒」，正在替他生產罪業。輕慢是罪，愛憎是縛；戒持成了我慢的資糧。這就是三輪不空的代價：戒會反噬。倒過來說，三輪一空——不執我能持，不執所護，不著戒果——輕慢無從起，愛憎無處落，戒才持得徹底乾淨。「無相之持嚴於執相之持」，到這裡不再是一句口號，是一筆算得清的帳。

空到底，行還在

這層道理，漢地的祖師接得穩穩的。

《大般若經》第六分有一段六度排比，施與戒恰好相鄰：「雖行布施而無所捨，雖持淨戒而離戒相，雖修安忍而心無盡……」雖持淨戒，而離戒相——持，照持；相，全離。上一卷與這一卷，在經文裡本是鄰居。

智者大師判通教六度，一句收盡兩門：「施受財物三事皆空名檀，不見持犯名戒。」清涼澄觀注《華嚴》，列出戒的三輪——不取能持戒眾生，不著所修行事，不住於戒法——而給這個境界起的名字，竟是「梵行清淨之相」。空到底了，名字裡還是梵行、還是清淨：行，一寸沒有少。智顗注菩薩戒，引「罪不罪不可得」為戒度的正體，卻同時堅持：別有能持戒之心為真戒。空，不壞戒體——第五部那粒藏識裡的種子，在般若的刀下安然無恙；刀削去的只是纏在種子外面的相。

後來禪門六祖在大梵寺開法，第一件事是為大眾授「無相戒」；《壇經》裡有一句「心地無非，自性戒」。這個名字與這句話的底氣，正是這三章鋪出來的：無相，從來不是無戒——是戒在心地上立穩了，相才敢放。

到這裡，第七部走完了。

般若的一刀，三章切完：《金剛經》的緘默原是分工，大經初分立教——持與犯本性空，真正之持嚴於相似之持（第一章）；維摩詰把無相施於懺悔——當直除滅，勿擾其心，理懺是事懺的深處（第二章）；三輪收齊——能持的我、所護的眾生、戒法戒果，一時放下，而「雖持淨戒而離戒相」，空到底，行還在（第三章）。

一句話收束第七部：空得愈徹，持得愈真——無相戒，是戒學的最高處，不是戒學的出口。

可是，整本書第一部立的那句話，還在等它的收尾：戒淨了，定自己會來。如今戒已講到無相——無相之戒，與甚深之定，接縫在哪裡？

那道接縫，在楞嚴會上。