戒，也是一道門

8.2 戒，也是一道門

上一章說戒是地基。可是地基終究在門外——戒若永遠只是地基，它就永遠不是門。持戒這件事本身，究竟能不能直接通進三摩地裡去？

這個問題，《楞嚴經》其實早已答過——就在四種清淨明誨的前面。先交代卷次：二十五圓通章在卷五到卷六前段，四種清淨明誨在卷六後段。所以這一章不是順著經往下讀，而是回到同一部經的前面去——後段明說戒是定基，前段早已把戒擺成一道門。同一部經，前後互相印證。

那是怎樣的一場問答。佛問在會的聖者：你們最初從哪一門契入而成道？二十五位無學的大菩薩與阿羅漢，一位一位起立自陳，各說自己最初成道的方便，末了都以「斯為第一」收尾。二十五位說罷，佛下了一句判語：

汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣、前後差別。

緊接的偈頌又說：「歸元性無二，方便有多門。」所歸的本性只有一個，契入的方便卻有許多道——而這許多道門，沒有高下，沒有先後。這句判語是本章的命脈：只要戒在這二十五門裡佔有一席，它就與耳根、念佛諸門完全等位——是一道有完整資格的入定之門，不是低一階的預備。

戒在裡面嗎？在。而且不止一席。

優波離起立自陳。他親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔；承佛教戒，乃至三千威儀、八萬微細，悉皆清淨——佛印他為「眾中綱紀」，持戒修身，眾推無上。他陳述自己的門，是這幾句：「我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利。」先以持戒約束身，身得自在了，這份約束「次第」轉到心上，心便通達。持戒不停在身的層面，它自己一路走進心裡——這正是「攝心為戒、因戒生定」在一個人身上的全程。戒不替別的修法鋪路，戒自己就通到底。

烏芻瑟摩起立自陳。他說自己久遠劫前「性多貪欲」，遇空王佛出世，告訴他多婬的人是一團猛火，教他遍觀身中百骸、諸冷暖氣，「神光內凝，化多婬心成智慧火」——從此諸佛叫他「火頭」。他以火光三昧成阿羅漢，「諸漏既銷，生大寶焰」。這一段最堪細看的，是一個「化」字：戒所要對治的那個煩惱，在他身上不是被壓下去，而是被化成了智慧之火。煩惱成了定的燃料。「諸漏既銷」——上一章漏巵的那個「漏」，在這裡銷了。

摩訶迦葉起立自陳。他修頭陀——把少欲知足這條戒過到極密處的行法：著糞掃衣，常乞食，樹下坐——觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，「身心乃能度百千劫猶如彈指」。佛說他「頭陀為最」。把欲望收束到極密，這份收束本身，就開出了門。

三位，三道戒門，落在二十五門版圖上三個不同的族類：優波離在六識，烏芻瑟摩在七大，迦葉在六塵。戒不是二十五門裡的「第幾門」，是橫貫幾族的一條線。不妨給三道門各安一個名字。優波離是「攝心」——持戒攝身，攝身轉成攝心，攝心即是入定。烏芻瑟摩是「轉化」——對治的煩惱，反成定的資糧。迦葉是「收束」——少欲收到極密，密到透出去。戒之所以能在這麼不同的入處各自開門，正因它本來就不只一種入定的力。

這裡要認清一處：經末為娑婆世界的根機，揀出耳根一門最相契——那是對機，對這個世界的眾生最順手，不是判耳根高於諸門；「實無優劣、前後差別」的判語，仍然管著一切。同樣，三道戒門也不可讀回「先持好戒、之後才好入定」的老路上去——那等於沒讀到佛的判語。

這對持戒的人，是一個解放。不必等戒「修圓滿」了才有資格談定——持戒攝心，當下就是入定之行；正在對治的煩惱，可以是燃料，而不只是障礙；少欲知足的收束，本身即是契入。上一章從定回看戒，見戒在定之下托著定；這一章從戒看出去，見戒自己通到定裡。兩面合起來：戒是地基，戒也是門。

可是門中之戒，是什麼形態的戒？一串「不可做什麼」的清單，還是別的什麼？這一問，楞嚴沒有正面答。答案在另一部經——法華會上。