十信十住十行十迴向十地
二3

第三部 · 十行

佛菩提道 · 1 篇

家已成，職已受。三賢的第二段——十行——是出門的一段。〔摘自《佛菩提道》成書部引〕

論逐篇精研附腳註 · 摘要
05行位前篇 BODHI-P04 把菩薩送到灌頂住——於佛家中養成、受職而「堪行法王事」，門已朝外開。住位是「在家長成」（自利之成），那麼「出而利他」具體是什麼樣子？本文主張：十行（三賢之中）正是這「出而利他」之位，其行體即六波羅蜜之具體踐行，其指向明標饒益一切眾生。考之《八十華嚴》〈十行品〉：十行依序為歡喜、饒益、無違逆、無屈橈、（離）癡亂、善現、無著、難得、善法、真實，三世諸佛所宣說；而前六行各以一度為其行體——歡喜行即布施（為大施主、無悔吝、不望果報，「但為饒益一切眾生」）、饒益行即持戒、無違逆行即忍辱、無屈橈行即精進、離癡亂行即禪定（正念）、善現行配般若（住無所得，此屬判攝）。論藏為此立骨幹：《大智度論》正列六波羅蜜（檀·尸羅·羼提·毘梨耶·禪·般若），又以盲與導為喻——五度離般若如盲，得般若將導乃名「有眼」、乃成「波羅蜜（到彼岸）」之名；《瑜伽》判六度為福智二分；《攝論》逐一配六度利益眾生（施利益·戒不損惱·忍安受毀辱·精進生善滅惡）而令眾生調伏。本文據此論三事：住與行之別（自利之成轉為利他之行）、六度之「踐行化」（從抽象德目到可指認之具體行門）、六度非平列而以般若為導。須據實標明：善現行配般若係判攝，後四行（無著·難得·善法·真實）配後四度（方便·願·力·智）乃清涼疏之判教、經文未逐行明配，本篇不強配（見第五節）。結論：利他不待修成而後行，行位的功課正是「在利他的行中踐行六度」，且以無所得之般若為眼。
書連續讀本
《佛菩提道》· 十行連續行文 · 去學術框架從這部讀起 →
端上桌的六度第三部 · 第一章

同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。