二1
第一部 · 十信
佛菩提道 · 2 篇
這本書要走的，是菩薩道上的五十位：十信、十住、十行、十迴向、十地——從最初的一念信，走到法雲地的灌頂受職，停在等覺妙覺的門前。路極長，經說要三大阿僧祇劫；而起步之前，有一件事必須先辦妥：把這條路的門找對。〔摘自《佛菩提道》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
01菩薩道不從阿羅漢果接續修行成佛之道，一個流傳甚廣的圖像把它想成單軌長梯：先依四沙門果修成阿羅漢，再「回小向大」接上菩薩道、終至成佛。本文主張此圖像與聖典正面相違。考之《瑜伽師地論》〈發心品〉〈種姓品〉、《大智度論》與《八十華嚴》，大乘菩薩道之入門唯是發菩提心（bodhicitta）——菩薩最初發心以「初正願」為自性，發心已即名趣入無上菩提、預在大乘菩薩數；菩薩「過聲聞、辟支佛地，入菩薩位」，初發心時即以志求大法故超過一切聲聞、獨覺，雖行實際而不作證。三系經論一致：菩薩道與聲聞四果是平行的二別途，而非前後接續，行者不須先得阿羅漢果方能入。本文進一步指出，二途之異自最初發心即定——聲聞初發心但求脫老病死苦，菩薩初發心則弘大誓願、有大慈悲、為令如來種性不斷而發；其量度亦異：不在「斷了哪些結」之減法，而在發心、二資糧六度之積累、與「久應得涅槃而不取證」之不住。結論是：菩薩道之獨立，非阿羅漢果之升級，而是自發心之始即已分途的另一乘。02十信的不定性「信」常被想成修行最安穩的地基——一旦起信，便上了不退的道，從此只進不退。本文主張此一安穩感與聖典所立的十信（śraddhā）地位相違。考之《菩薩瓔珞本業經》與《楞嚴經》，十信是「住前」的外凡位：行者於此「具足一切煩惱」「亦退亦出」，須值善知識方得入住，否則「常沒不出」；經以「退分善根」與「上進分善根」對舉，明判信位屬可退之前者，入發心住者方屬不退之後者。本文先並陳兩系三列的十信名目——《瓔珞》卷上、《瓔珞》卷下、《楞嚴》卷八三處名目皆不全同，連《瓔珞》本身亦前後不一（「不退心」與「捨心」互異）——以見其名相之未定；繼而論證：信位之所以必可退，在其為外凡具縛、未斷一結、屬退分善根，故大乘「三不退」之首「位不退」尚未開始，其分水嶺在「入發心住」而非「發心一念」。結論是：發菩提心雖一念即入大乘之門（見 BODHI-P01），所入之初位卻是最不穩的外凡信位；信非無用——經立十信為「一切行本」、百法明門——但信位之穩固，須俟入住，不在起信之初。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。