二5
第五部 · 十地
佛菩提道 · 4 篇
全書最長的一部，走全程最高的十位——十地，經中稱「十聖」。〔摘自《佛菩提道》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
07初地見道前篇 BODHI-P06 把菩薩送到三賢之終——十迴向滿、行不退既立，菩薩蓄勢而臨聖位之初；然而至此尚未真正「斷」過一惑：三賢（十住·十行·十迴向）通為「伏惑」之位，以解伏惑而未斷其根。本文主張：初地（歡喜地）正是「賢入聖」之關，其樞紐在「見道」——菩薩於此初證聖處、初以一切法平等智現觀真如，並於見道時中斷盡「分別惑」（見道所斷之諸見縛）；此一「斷」非三賢之「伏」，乃首度斬斷惑根，故名歡喜（「初證聖處多生歡喜」）。考之《八十華嚴》〈十地品〉與《十地經》（玄奘譯作「極喜地」，異譯並陳）皆正列歡喜至法雲十地、三世諸佛同說；世親《十地經論》釋初地「初證聖處多生歡喜」（賢入聖之首），判初地所對治者為「凡夫我相障」，並明判「諸見縛者，於初地中見道時已斷」而三界「修道煩惱」則「諸地漸次微薄遠離」，復以「見道時中」「修道時中」二時並舉為地道之骨幹。本文據此論三事：賢入聖之為「初證聖處」（3.1）、見道之為「斷」非「伏」（3.2）、初地見道斷分別惑與阿羅漢見道斷惑之「同一斷惑之理路、別其出口」（3.3，同斷而二乘趣寂、菩薩不住而續上）。須據實標明：以「分別惑」配「見道所斷之諸見縛」係後出唯識（成唯識論系）之教判，非 T0279／T0287／T1522 三本明文（三本作「諸見縛」對「修道煩惱」），本篇標其判教性質，等號配判由作者裁定；歡喜地／極喜地之異譯並陳，不選邊。結論：初地見道是全菩薩道由「伏」轉「斷」、由賢入聖之一大轉折；所斷者唯分別惑，俱生惑尚待修道諸地漸斷（下開 BODHI-P08）。08二至七地前篇 BODHI-P07 立初地（歡喜地）為「賢入聖」之關，明其見道時中頓斷分別惑（見道所斷之諸見縛），並預示俱生惑尚待修道諸地漸斷。本文承之，處理二至七地——離垢、明（發光）、焰（焰慧）、難勝、現前、遠行六地之修道位歷程。本文主張：二至七地是「修道位」漸斷俱生（修道所斷）細惑之歷程，其斷異於初地見道之「頓斷」而為「漸斷」——世親明判三界「修道煩惱」「諸地漸次微薄遠離」，是「漸薄」而非「一時除滅」；其所對治之障亦自麁入細，由二地「邪行障」歷至六地「微煩惱習障」、七地「細相習障」，標煩惱習之愈磨愈細；而七遠行地「善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道」，正是「同斷而別出口」在修道位的明文落點——菩薩修道斷惑與阿羅漢修道斷惑同其斷惑之理路，而能「過」二乘所止之出世間道，續向佛地。考之《八十華嚴》〈十地品〉與《十地經》正列歡喜（極喜）至法雲十地、三世諸佛同說；世親《十地經論》逐地釋名義（離垢地離犯戒煩惱垢、明地照法顯現、焰地智火燒煩惱薪、難勝地得出世智度難度、遠行地過二乘出世間道），判二至七障自麁入細，並明判修道煩惱諸地漸薄、以「見道時／修道時」二時為骨幹。本文據此論三事：修道之為「漸斷」非「頓斷」（3.1）、障之自麁入細（3.2）、修道斷俱生惑與阿羅漢同理路而別出口、七遠行地過二乘（3.3）。須據實標明：以「俱生惑」配「修道所斷之煩惱」係後出唯識之教判，非本輪三本明文（三本作「修道煩惱」而無「俱生起」一詞）；世親名義釋於第六現前地之釋從略（來源從「…」略過），本文不擬補；明地／焰地（論名義）與發光地／焰慧地（經列名）譯名並陳。結論：二至七地是菩薩修道位「自麁入細、地地漸薄」之斷惑歷程，七遠行地過二乘出世間道為「別出口」之明證；俱生細惑猶未斷盡，八地以上之歷程下開 BODHI-P09。09八地不動前篇 BODHI-P08 將菩薩送過二至七地之修道位——俱生細惑諸地漸薄、障自麁入細，七遠行地「能過世間二乘出世間道」；然七地以前皆「有功用行」，須作意、用力而修。本文承之，處理第八不動地（acalā）之全幅相。本文主張：八地是菩薩道由「有功用」轉「無功用」之一大轉折，其入地之認知簽名為「無生法忍」——菩薩離一切心意識分別、入一切法如虛空性，忍可諸法不生不滅，於實相智慧「無能壞、無能動」，成就此忍即時得入不動地；既入此地，則「捨一切功用行，得無功用法，身口意業念務皆息，住於報行」（玄奘譯本明出「任運」二字），世親釋其名義為「不可壞」（無能沮壞，故不動）與「無功用地」（前際所引之道任運而起）。其位德為「十自在」（命·心·財·業·生·願·解·如意·智·法，三本譯名並陳），世親判此十自在對治十種怖畏；其不退之相為「念不退」——無生忍即阿鞞跋致（不退轉）地、世世果報神通不失不退、心意識行不現行。考之《八十華嚴》〈十地品·不動地〉、《十地經》（玄奘譯）、世親《十地經論》、龍樹《大智度論》四本。本文據此論三事：無生法忍為登八地之認知簽名（3.1）、無功用任運之為八地本色（3.2）、念不退之安住而因位未圓、八地十自在繫屬菩薩因位（3.3）。須據實標明：「念不退」之為名相係後世（天台／唯識）三不退判教之專名、非四源逐字明文，且其對應階位有異說（華嚴／十地經繫八地、唯識家有七／八地異判）；十自在名相三本譯字並陳（命／壽、財／資生／物、解／勝解／信解、如意／神通），不選邊；八地十自在係「菩薩」因位所得（論作「是菩薩得是菩薩十自在」），華嚴另立「諸佛世尊十種自在法」一門，且經記諸佛親勸八地菩薩「十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得」——故八地十自在屬因位所繫、非佛果之圓滿，其與如來十自在之高下會通由作者裁定，本篇僅標並存。結論：八地不動是菩薩證無生法忍、捨功用而任運、得十自在而念不退之地，然因位未圓，續開九地、十地（下開 BODHI-P10）。10九地十地前篇 BODHI-P09 將菩薩送至第八不動地——證無生法忍、捨功用而任運、念不退而成就菩薩十自在；然諸佛親勸「我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得」，故八地不退而因位未圓。本文承之，處理十地之末二地——第九善慧地與第十法雲地，並及十地之終、近佛之際。本文主張：末二地是菩薩因位「利他之用與智之體」圓熟之歷程，而十地法雲之灌頂受職是「近佛而未即佛」之最後一階。第九善慧地以「力波羅蜜」增上、以「無礙力說法，成就利他行」得名——八地自證既穩，乃廣其無礙說法之利他自在；第十法雲地以「智波羅蜜」增上、十度配判於此圓滿、以「得大法身具足自在」得名——法身如雲，普覆潤物。十地菩薩入「受職（灌頂）之位」，諸佛智水灌其頂，「具足如來十種力故，墮在佛數」，喻如轉輪聖王以四大海水灌太子頂而受王職。然須守界：縱墮在佛數、具足十力，世親仍判「是處有微智障故不自在，對治此障故說佛地」——十地之上猶有最後一重微智障未盡，故佛地別說。考之《八十華嚴》〈十地品〉、《十地經》（玄奘譯）、世親《十地經論》三本。本文據此論三事：末二地之為利他與智之圓熟（3.1）、灌頂受職墮在佛數之近佛之際（3.2）、猶有微智障而佛地別說之因位之終（3.3）。須據實標明：善慧地之「無礙說法」與後世所配「四無礙解（法·義·辭·樂說）」之名目，非本輪三源逐字明文，不擅補；「等覺·妙覺」之為十地與佛地間之階位專名係後世（瓔珞經／天台）判教、非三源明文，本篇不擅判；來源單元 D-3（法雲地受職收束句之 T0279 對應）因行號未核，本篇不收、不杜撰。結論：十地法雲是菩薩因位之終、灌頂受職墮在佛數之近佛之際，然猶有微智障、佛地別說——此亦《佛菩提道》（十信至十地）行軸之終，其上之佛果（斷微智障之如來自在）接縫於證軸末分區，由作者裁定。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。