第一部 · 名滿之地

雙生那一卷《等覺妙覺》，筆停在一道門前。

它寫盡了「怎麼走到」——四沙門果怎麼斷結、五十位怎麼積糧、等覺怎麼差一、金剛喻定怎麼一剎那斷盡，寫到妙覺，讀出三個字：走到了。它說，門裡的風光——那「再無一步可走」究竟是何等自在——是另一卷的事。路，在門前交棒。

這一卷，就從那道門裡起筆。

同一個妙覺，那一卷讀「走到了」，這一卷讀「到了之後，再也不必走的那一份自在」。如行人到家：一本帳記他走到了家門，另一本記他進門之後的安居——舉手投足，無不自在。前一本，雙生卷記完了；這一本，從這裡起記。所以這一部叫「名滿之地」：行盡之地，正是名滿之地——行到那裡，路盡了；在到那裡，滿了；而滿到一個地步，連名都全了。

這一部有兩章，要先做一件比兩章都大的事：把整本書的看法立起來。

頭一件，是說清楚「名」這回事。聖典認證佛果，不開一張「祂能做什麼」的功能清單，卻用一組名號——如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。十個名。佛之為佛，是用這十個名簽署的。這就逼出一個怪問題：最高的到達，何以是用「名」來認的？這一卷的答覆是：因為到了佛果，自在已圓滿到「可以名盡」的地步——名與在，在這裡合成一件事。十號不是祂在斷盡之外另去考取的十張證書，是那一份圓滿自在的可讀之印；見此印全具，即知其在已圓。第一章，講這個。

第二件，是防一個極自然的混淆。菩薩到了第八地，經也明說他「得十自在」——命、心、財、業、生、願、解、如意、智、法，整整十個，且每一個都叫「自在」。名數同是十，名相同稱自在，最順手的想像便是：如來十自在不過是菩薩十自在「調亮一階、放大一輪」，同一套自在，菩薩位暗些、佛位亮些，沿一條漸亮的光譜推到底就是佛。這本書要說：不是。那是兩份不同的名數，是果位與因位之間一道質的斷裂，不是同一份自在的明與暗。第二章，把這道斷裂指給你看——指的地方，正是八地菩薩面前，諸佛親口說的那句「汝今未得」。

這兩件立起來，全卷的地基就有了：如來之自在是究竟的無礙自在，十號簽署之；名滿，即在滿。後面五部所展的三身、四智、十力、相好、大悲、十自在、四德，都是這一枚印所簽署的內容，一面一面讀出來而已。

進去看第一章：那道門裡，第一眼看見的，是一個人的十個名。