第五部 · 相好大悲一切種智

前四部讀了名、身、智、用——這份自在的四目，已經俱足。這一部，把「用」這一目，往兩面再讀深一層：它現在什麼樣的身上，又從什麼樣的根與認知裡，轉向眾生。

第一面是相好。第四部讀的「用」，主要是莊嚴法身的智德；可法身無相，眾生看不見。佛度眾生，總得現一個看得見的身——而那身的莊嚴，是三十二相、八十種好。這一部第一章就讀相好：它不是佛德的本質（佛德的本質是無相的法身），也不是無關緊要的嚴飾，而是這份自在現在色身上的、看得見的一枚印——正像第一部的十號，是它現在名字上的、讀得出的一枚印。

第二面是大悲與一切種智。佛的用一路是「為眾生」的，這「為眾生」總有個根、有個準。是什麼力量，使本可安住涅槃的佛，偏要轉身度生？是大悲。是什麼樣的知，使這度生能遍應一切根器而不錯？是一切種智。這一部第二章就讀這兩樣：大悲是這用之所以非度不可的根（無大悲，就不名佛），一切種智是這用之所以能遍度的全（般若到了彼岸的果位全成）。大悲是體，種智是導。

這一部的眼，是《大般涅槃經》裡的一幕。佛示現病相，臥著；大眾圍著，以偈哀請，說：三世諸佛都以大悲為根本，您若沒有大悲，就不能叫佛——懇請您大悲，受我們所請。佛聽了，大悲熏心，便從臥處起身，並且，以三十二相八十種好莊嚴其身，放大光明。請記住這一幕：把佛從臥處請起來的，是「大悲為根本」這句話；而佛起身時現的，正是相好之身。相好（所現之身）與大悲（起身之根），在這一幕裡，本就同時。

這一部有兩章。第一章（相好）：看得見的印。第二章（大悲與一切種智）：悲為根本。兩章合起來，把「用之全幅向眾生」收齊——它現的身、它度生的根、它度生的全。

進去看第一章：看得見的印。