看得見的印
5.1 看得見的印
佛度眾生，總得現一個看得見的身。那身的莊嚴，是三十二相、八十種好（也叫八十隨形好）。一說「佛有三十二相八十種好」，人容易往兩個極端裡走。一個極端是「執相」：把相好當成佛德的本質、佛之最勝所在，於是以為見了相好就是見了佛的究竟，甚而執著相好去求佛。另一個極端是「輕相」：既聽說「法身無相」「不應以色見如來」，就把相好當成無關緊要的裝飾，可以略過不論，甚而覺得談相好就是著相。這一章要說：兩個極端都偏了。相好既不是佛德的本質，也不是無關的嚴飾，它是這份自在現在色身上的一枚印——看得見的印。
相好是生身的莊嚴，不是法身的德
先破「執相」。《大智度論》分判得很清楚，相好屬的是「生身」，不是「法身」：
為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。
論把兩種身、兩種莊嚴對著擺：生身（色身）的莊嚴，是三十二相、八十隨形好；法身的莊嚴，是十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法——也就是上一部讀過的那些智德。所以相好和智德，根本不在同一層：智德莊嚴的是「法身」（無相的佛德本身），相好莊嚴的是「生身」（為度生而現的色身）。
「為法身故，說無相」這一句最要緊。佛德的本身——法身——恰恰是「無相」的；它的莊嚴在智德，不在相好。所以把相好當成佛德的本質，正好弄反了：佛德的本質是無相，怎麼會是那看得見的三十二相？執相好為究竟的人，等於把一個人的印記，當成了那個人的本身。印記是那個人的標記，不是那個人的自體。相好是這份自在在色身上的印（標記），不是這份自在的自體（自體是無相的法身）。這就是「印」這個說法的頭一層意思：印標識它的主人，而不是主人的本質；相好標識佛，而不是佛德的本質。
相好是為度生而現的，不是可有可無的飾
再破「輕相」。相好雖然屬生身、是修因感來的，可它絕不是可有可無的裝飾。《大智度論》接著那段就說，佛現相好，是為了度一類眾生：
眾生有兩種因緣，一種是福德因緣，一種是智慧因緣。佛要引導「福德因緣」的眾生，就用三十二相的色身；要引導「智慧因緣」的眾生，就用無相的法身。論還說得很實在——「為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身」：有些眾生，是看見莊嚴的色相而心生歡喜、由此發起道心的；佛便為他們現三十二相之身。而且，論特別點出：佛現相好之身，是「為一切眾生中顯最勝故，現三十二相，而不破無相法」——現相好，並不妨礙、並不破壞那「無相」的法身。一面是無相的法身（為著相的眾生說無相、令不著），一面是相好的生身（為見色歡喜的眾生現相、令發心），兩面不相妨。
那麼相好這個「為生身故」的色身莊嚴，分量到底有多重？《華嚴經》〈佛不思議法品〉裡，青蓮華藏菩薩列諸佛的十種「最勝無上莊嚴」，把相好排在第一：
一切諸佛皆悉具足諸相隨好，是為諸佛第一最勝無上身莊嚴。
相好是諸佛的「第一最勝無上身莊嚴」——在諸佛的身莊嚴裡居首。可見相好絕非可輕忽的飾：它是諸佛色身莊嚴的最勝相，是佛現身度生時、最先攝受眾生的相。無相的法身眾生攀不上，所以佛以修因感來的相好之身現於世，讓那無相的內德，可以被眾生的眼看見——見它相好的圓滿，而信它內德的圓滿。輕看相好的人，等於把一個人的印當成無關而盡棄了，那這個人就無從現於文書、無從被人認取。相好之不可輕，正在度生的必須：無相的德，得有一個看得見的相去攝受眾生，相好就是這個看得見的相。
這枚印，是修來的；修在三大阿僧祇之後
相好既屬生身，它的來歷也就循生身的理——是修因感來的，不是自然就有。《大智度論》問：什麼時候種三十二相的業因緣？答：
過三阿僧祇劫，然後種三十二相業因緣。
要過了三大阿僧祇劫，才另種「三十二相業因緣」（這就是後來「百劫修相好」這說法的根)。論講三大阿僧祇時，正接著第一部說過的那件事：從剌那尸棄佛到燃燈佛，是第二阿僧祇——菩薩以青蓮華供養燃燈佛、布髮掩泥，燃燈佛便授他記，「汝當來世作佛，名釋迦牟尼」；從燃燈佛到毘婆尸佛，是第三阿僧祇。過了這三大阿僧祇，才種相好的業。所以相好是循因感果、屬色身一邊的莊嚴——這跟上一部說「智德不是斷惑之外別得」並不衝突：法身的智德不是外得，而生身的相好則明明是修因感來的；兩者不相違，正因為相好屬「生身」這一分位（修因感來的色身嚴），不屬「法身」那一分位（無相的佛德本身）。相好的「修得」，是色身的莊嚴循因而感，不是說法身的自體另得了什麼。
往前走
把這枚印接回主軸。第一部說，十號是這份自在現在「名字」上的、讀得出的印。這一章說，相好是這份自在現在「色身」上的、看得見的印。一個可讀、一個可見，都是「印」——都標識同一個無相的自在自體（法身、智德），而不是那自體的本質。佛的自在，本身是無相的法身（智德所莊嚴）；可它一現於世間，就有了可讀的名（十號）和可見的相（相好）兩枚印，讓那無相的圓滿，可讀、可見於眾生之前。相好補的，正是「身」這一目的色身印相。
所以中道在兩極之間：不執相好為本質（所以不向色相去求佛的究竟），也不輕相好為無關（所以不廢那為度生而現的色身莊嚴）。只管去修那無相法身的智德（轉染成淨、圓滿四智、具足諸智德），相好自然就是它生身的印，如一個人德行備了，他的印自然顯在文書上，不必另向色相去馳求，也不因法身無相就輕看了它的印。
只是這枚看得見的印，是「為度生而現」的。那「為度生」本身——使佛非現身度眾不可的那個根，和使這度生能遍應一切根器的那個全——又是什麼？下一章，悲為根本。