附錄 C　名相對照

正文裡，凡遇一個名相，都在它頭一次出現時順手用白話解過了；梵文拼音與變音符號，則一概收在這裡，免得擾了正文。

每一條，給出：中文名相 — 羅馬拼音（梵）— 一句白話。本書為大乘分冊，拼音以梵文為主；漢譯自有之詞、或屬後世判教所立、或屬本書綜整之讀，不另注拼音，逕標（漢譯詞）（判教名）（本書讀法）（作者保留）。

一、佛果自在與其綱

• 自在 — vaśitā／aiśvarya（梵）—— 無礙、自由；本書所讀者，是佛果上那一份「無一處尚屬暫時」的自由。
• 如來自在 — （本書主題）—— 佛果的自在；其最深的印記是「名與實合、無一處還屬暫時」。
• 無礙 — apratihata（梵）—— 本書主調；非「無盡（無量無邊）」，而是「無一障尚存、無一物被排除在外」。是減法，不是加法。
• 名滿即在滿 — （本書讀法）—— 名之所以滿（十號具足），正因實之已滿（自在圓成）；名與實合於一處。
• 果位非因位之調亮 — （本書讀法）—— 佛果之德非因位之德放大調亮，乃同一者於果位之圓成（與菩薩八地之十自在等分屬二位）。
• 阿羅漢自在／菩薩自在 — （本書系雙生·前二冊主題）—— 出之自在（能出而出、眾苦永寂）／留之自在（能出而不出、拒寂利他）；與如來「無礙之自在」合為證軸三冊之弧。

二、名——十號

• 十號 — daśa-nāman（梵，十名）—— 佛之十種名號；非十項外加頭銜，乃一自在之十面。
• 如來 — tathāgata（梵）—— 乘如實道而來、如諸佛安隱道來；十號之首。
• 應供 — arhat（梵，阿羅訶）—— 應受人天供養者（「阿羅」賊、「呵」殺，殺賊故應供）。
• 正遍知／正等覺 — samyaksaṃbuddha（梵）—— 正而遍知一切法者。
• 明行足 — vidyācaraṇa-saṃpanna（梵）—— 三明（宿命·天眼·漏盡）與行（身口業）具足；二乘三明不滿，唯佛滿足。
• 善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・佛・世尊 — sugata／lokavid／anuttara／puruṣadamyasārathi／śāstā devamanuṣyāṇām／buddha／bhagavat（梵）—— 十號之餘；佛＝菩提樹下了了覺知者，世尊（婆伽婆）＝有德者。

三、身——三身

• 三身 — trikāya（梵）—— 自性身（法身）·受用身（報身）·變化身（化身）；非三尊佛，乃一自在依機而現之三面。
• 法身／自性身 — dharmakāya／svābhāvika-kāya（梵）—— 佛之無相自體、一切法自在轉所依止；報化二身之所依。
• 報身／受用身 — saṃbhogakāya（梵）—— 受用法樂之身，分自受用（周遍）·他受用（為地上菩薩隨機現）。
• 化身／變化身 — nirmāṇakāya（梵）—— 為度凡夫二乘所現之變化身。
• 轉依 — āśraya-parāvṛtti（梵）—— 轉染成淨、轉捨二障所顯；三身即轉依所顯之結構。
• 三種常 — （佛地經論判）—— 法身本性常·報身不斷常·化身相續常；「三身常住」係唯識／莊嚴論一系之判。

四、智——四智

• 四智 — catur-jñāna（梵）—— 大圓鏡智·平等性智·妙觀察智·成所作智；轉八識所成、非斷惑外別得之神智。
• 大圓鏡智 — ādarśa-jñāna（梵）—— 轉第八識所得，如大圓鏡現眾色像。
• 平等性智 — samatā-jñāna（梵）—— 轉第七識所得，觀自他一切平等、大慈悲恒共相應；建立佛地無住涅槃。
• 妙觀察智 — pratyavekṣaṇā-jñāna（梵）—— 轉第六識所得，斷一切疑、雨大法雨；開向眾生即四無礙。
• 成所作智 — kṛtyānuṣṭhāna-jñāna（梵）—— 轉前五識所得，普於十方示現變化三業、成本願力所應作事。
• 轉識成智 — （方便表詮）—— 為勸依智捨識而說「轉識得智」；智非識、亦非離識別有，勿執實有一智從識變生。
• 清淨法界／佛地五法 — （漢譯詞）—— 清淨法界＋四智＝佛地五法；五法攝三身。

五、用——十力四無畏十八不共四無礙

• 十力 — daśa-bala（梵）—— 佛之十種「智力」（力力是一種「如實知」，非神力）：處非處·業報·禪定·根·欲·性·至處道·宿命·天眼·漏盡。
• 四無所畏／四無畏 — catur-vaiśāradya（梵）—— 佛臨眾無可難詰之四種無畏；一切智·漏盡·說障道·說盡苦道。前二自利、後二利他。
• 師子吼 — siṃha-nāda（梵）—— 佛於大眾中無畏宣說、能轉梵輪，喻其說無可難詰。
• 十八不共法 — aṣṭādaśa-āveṇika-buddha-dharma（梵）—— 唯佛果完具、聲聞辟支無分之十八德：三無失·六無減·三業隨智·三世智無礙等。
• 四無礙解／四無礙智 — catuḥ-pratisaṃvid（梵）—— 義·法·辭·樂說四種通達無滯；「無礙」＝通達無滯，妙觀察智開向眾生之說。
• 如來自在用 — （華嚴語）—— 〈賢首品〉偈舉十力·無畏·十八不共為「如來自在用，悉以示現度眾生」；本書第四部之眼。

六、相好·大悲·一切種智

• 三十二相·八十種好（八十隨形好） — dvātriṃśal-lakṣaṇa／aśīty-anuvyañjana（梵）—— 佛之相好；屬「生身」之莊嚴、修因所感、為度生而現，是色身上「看得見的印」。
• 生身／法身（相好脈絡） — （漢譯詞）—— 生身以相好自莊嚴、法身以智德莊嚴；「為生身故說三十二相，為法身故說無相」。
• 大慈大悲 — mahāmaitrī-mahākaruṇā（梵）—— 大慈與一切眾生樂、大悲拔一切眾生苦；「諸佛心中慈悲名為大」（出於佛心、繫十八不共法次第，非情感之量放大）。
• 大悲為根本 — （涅槃語）—— 三世諸佛以大悲為根本，「若無大悲者，是則不名佛」；大悲是構成佛者，非附加可減之飾。（按：「同體大悲」係後世述語，非本書所依三經之文，本書未用。）
• 一切種智 — sarvākāra-jñatā（梵）—— 般若於佛心之果位全分（觀種種法門破諸無明）；般若在佛心中「變名」一切種智，非別得之全知。
• 一切智 — sarvajñatā（梵）—— 總相·因（總破無明）；與一切種智（別相·果）對舉。
• 般若波羅蜜 — prajñā-pāramitā（梵）—— 到彼岸之智慧；菩薩求度名波羅蜜、佛已度名一切種智（同一般若、因果名異）。

七、圓成與終

• 如來十自在／諸佛十種自在法 — （華嚴·果位）—— 諸佛世尊之十種自在法，以「一念現一切佛而未曾用少方便力」之任運無功用為相；與八地菩薩十自在分品別立。
• 八地十自在 — （華嚴·因位）—— 不動地菩薩所得命·心·財·業·生·願·解·如意·智·法十自在；屬因位，與如來十自在兩層。
• 任運無功用 — anābhoga（梵）—— 不假絲毫造作之力而自運；佛果十自在之相（「未曾用少方便力」）。
• 常樂我淨（大涅槃四德） — nitya-sukha-ātma-śuddha（梵）—— 大涅槃之四德；經判世間之常樂我淨「有字無義」（四顛倒）、出世大涅槃之常樂我淨「有字有義」，對配如來法身（常）·涅槃（樂）·佛／如來藏（我）·正法（淨）。其「我」德之了義，本書照錄經文而不代裁，講法留予作者（見下「作者保留」）。
• 如來藏／佛性 — tathāgatagarbha／buddhadhātu（梵）—— 一切眾生本有之佛性；涅槃「我」德字面指如來藏佛性，非凡夫五蘊妄我。其了義屬作者保留。
• 究竟無住處涅槃 — apratiṣṭhita-nirvāṇa（梵）—— 真如出所知障、大悲般若常所輔翼、不住生死涅槃、利樂窮未來際、用而常寂；佛果自在之終，「以不住為自在」，非止息。
• 無礙解脫 — apratihata-vimokṣa（梵，傳統還原）—— 根本拔煩惱及習、於一切法智慧無礙、解脫真不可壞；本書主調「無礙」臻於其名。（按：無住處涅槃之 a-pratiṣṭhita「無住」與主調 a-pratihata「無礙」二梵字之確切辨析，留予作者；本書漢文層但取「無住即無礙之涅槃面」。）
• 金剛喻定 — vajropama-samādhi（梵）—— 成佛臨界一念之定；一剎那二障頓盡、入如來地、四智圓明。
• 妙覺／薩婆若 — （判教名）／sarvajña（梵，薩婆若＝一切智）—— 妙覺＝究竟覺（佛果）；「無明盡相為金剛（道末步），盡相無相為薩婆若（究竟）」。
• 二障 — kleśa-āvaraṇa／jñeya-āvaraṇa（梵）—— 煩惱障·所知障；金剛喻定一剎那頓斷二障而入如來地。
• 圓成／漸成 — （本書讀法）—— 如來究竟無住處涅槃為圓成（唯佛具四）、菩薩無住處涅槃為漸成（因位進程）；二者之會通留予作者。

八、軸·接縫·作者保留

• 行軸／證軸 — （本書系判）—— 信解行證四軸中，「行」講「走到」（階位歷程）、「證」（本軸）講「到達後之自在」。
• 雙生／兩軸接縫 — （本書系結構）—— 本卷與行軸《等覺妙覺》雙生（妙覺一剎兩面：行＝路之最後一步、證＝不需再走一步的自在）；行證兩軸於妙覺接縫相終，是第二道接縫（鏡像第一道四沙門果∥阿羅漢自在於漏盡處之接縫）。
• 常樂我淨之「我」 — （作者保留·全書最重）—— 涅槃真我與凡夫妄我之分判、我／無我二教之中道、佛性之普遍性（一闡提）——本書照錄經文而不代裁，講法留予作者親裁；裁前不入章題、不入定場。
• 唯佛具四 — （漢譯詞·作者保留）—— 四涅槃唯佛圓具（二乘無學容有前三）；其與二乘無餘、菩薩因位之跨軸會通留予作者。
• 異質而非高下 — （菩薩卷鎖定語·跨軸會通）—— 三自在（阿羅漢·菩薩·如來）異構並立、各得其真；其跨軸定位（佛果與菩薩因位、與二乘之果如何相互定位）留予作者。
• 迴小向大／二乘究竟 — （漢譯詞·作者保留）—— 二乘迴心趣大、二乘之果究竟不究竟；本書不裁，屬作者宗義抉擇。

附錄 C 終。本冊為大乘分區，梵語還原（如 apratihata-vimokṣa）為入括註記、非漢譯本文，書體正文不列梵字。凡標「作者保留」者，本書照錄經論而不代裁。