鋪滿金錢的園子

3.1 鋪滿金錢的園子

《十誦律》裡，記著祇樹給孤獨園是怎麼立起來的——這座園子，後來成了佛在舍衛城說法最多的地方。

舍衛城裡有位大長者，本名善授。因為他一生濟助孤苦無依的人，城裡人都不叫他本名，只喚他「給孤獨」——給孤苦者飯食的人。他在王舍城作客時，頭一回聽見「佛」這個名字，當夜睡不著，天沒亮就出城去見佛，聽了法，當場見了道。回到舍衛城，他一心要為佛和僧團，覓一塊能安居說法的地。

他看中了祇陀太子的一座園林。太子起初不肯賣，撂下一句近乎賭氣的話：除非你拿金錢把這園子鋪滿。給孤獨當了真。律裡這樣記下那一幕：

給孤獨氏尋便還歸，遣象馬車乘，負載金錢到祇陀園，側布其地，餘少未足。居士思惟：「出何藏金令滿此地，而不多不少？」

他真用車載來金錢，一片一片，把整座園子的地都鋪上了，只剩一小角還沒鋪滿。他站在那兒，盤算該開哪一庫的金子來補。祇陀太子在一旁看著他靜靜盤算，心裡動了：

王子聞已便作是念：「佛法僧眾必大不小，能令居士捨爾所寶物。」

——能讓這樣一位長者，捨得下這麼多財寶的，那佛、法、僧，必定不是小事。於是太子對他說：

「莫復布錢，吾於此中當起門屋施佛及僧。」

別再鋪錢了；剩下這塊地，我自己起一座門樓，供養佛和僧。一座用金錢鋪出來的園子，就這樣立起來了。給孤獨請舍利弗監工，在園裡造了十六座大樓閣、六十間屋舍。這便是祇樹給孤獨園。

受的這一頭，「我的」爬了回來

給孤獨在「給」的這一頭，鬆開的「我的」，是一筆傾家的財寶。可這座園子一落成，立刻撞上了另一頭的難處。

園子剛備好，僧團還在路上，就有一群比丘搶先打發弟子去佔好房——給佛留一間，其餘的好房，先替自己的師父佔下。等舍利弗、目連隨佛後到，好房早被佔光，兩位大弟子只得住到邊上的房去。

看這一幕：一個人出家，本是為了放下「我的」；可一座好園子供進來，那隻好不容易鬆開的手，竟又悄悄伸出去，攥住了「我的房」。給的這一頭鬆了，受的這一頭，「我的」卻悄悄爬了回來。供養愈厚，這隱患愈大——這塊福田，會不會反被一寸一寸養肥的私心蝕壞。

一道把「我的」攔在門外的規矩

佛處理這一頭，靠的不是勸幾句，是立規矩。《十誦律》裡，記下佛與優波離尊者的一段問答，把僧團的財物，一類一類釘死了位子：

長老優波離問佛言：「世尊！是四種物：塔物、四方僧物、食物、應分物，得錯互用不？」佛言：「不得。」佛語優波離：「塔物者，不得與四方僧、不得作食、不得分。四方僧物者，不得作食、不得分、不得作塔。作食物者，不得分、不得作塔、不得與四方僧。應分物者，隨僧用。」

這四類物，各歸各的位，誰也不能挪用誰。其中最要緊的，是「四方僧物」這一類。

所謂四方僧，不是眼前這一團比丘，是遍及四方、貫穿古今、一切出家人共有的那個整體——已經來的、還沒來的，連將來還沒出生、還沒剃度的人，都算一份。一座園、一間房、一塊常住的田，一旦供養進來，就歸入「四方僧物」：不得分、不得自己拿去用、不得變賣——連現前這個僧團自己，也賣它不得。它不屬於任何一個人，也不只屬於眼前這一代僧；它屬於那個跨越時空的整體。

回頭看給孤獨那座園子，就明白了：他以為自己是把園子供給了佛、供給了眼前這一團僧；可律一立，這園子的真正歸屬，是「四方僧」——是他眼睛看不到的、千秋萬代的出家人。那群搶房的比丘，錯也在這裡：他們把「四方僧」的房，當成了「我師父的」房。房本是四方僧物，不是現前哪一個人的；能佔得一時，佔不了它的本性——它生來，就不屬於任何「我的」。

兩頭一夾，才立得住

第二部的末了，瞿曇彌那件衣，是佛用一句話，把它從「給我兒」引向了「給僧」。到了這裡，那同一個轉身，成了戒律——而且轉得更遠：不只從一個人轉向一團僧，是轉向四方、轉向古今、轉向一切還沒出生的出家人。

布施修到這裡，「鬆開我的」這件事，第一次不再只靠施者一個人的心力。它落進了一套結構裡：施者鬆手，把東西交出來；戒律緊接著，把它鎖在「無人能擁有」的地方——替施者，也替所有受供的人，守住那一鬆。一頭鬆「我的」，一頭防「我的」，兩頭一夾，這塊田才立得穩、守得住、傳得遠。

一座用金錢鋪滿的園子，正因為從此誰也說不得它是「我的」，才能世世代代，做一切人的福田。